Еремей Давидович Коджак
Еремей Давидович Коджак
- Место рождения
- Севастополь, Российская империя
- Дата смерти
- 22 февраля 1960 года
- Место смерти
- Франция
- Сражения/войны
- Первая мировая война,
Гражданская война в России
Еремей (Иеремия) Давидович Коджак — российский офицер, поручик Крымского конного полка, член Русского общевоинского союза[1].
Биография[править]
Родился 18 мая 1894 года в Севастополе.
Служил есаулом Крымского конного полка Её величества государыни императрицы Александры Фёдоровны.
В Первую мировую в рядах своего полка воевал на Юго‑Западном (австрийском) фронте, был ранен. После излечения продолжал службу адъютантом Крымско-конного полка.
В Гражданскую сперва его полк стал ядром вооруженных сил крымского правительства, боровшегося против советской власти, затем — заново сформирован в составе Добровольческой армии. Участвовал в знаменитом Бредовском походе января‑февраля 1920 года, когда силы Добровольческой армии эвакуировались из‑под Одессы на территорию Польши, имея целью перебраться в Крым к Врангелю. В ходе разгрома войск Врангеля полк потерял почти весь свой состав. 2 ноября 1920 года транспорт «Крым», покинув Ялту и направляясь в Галлиполи.
В 1923 году был одним из основателей Караимского общества в Париже (Караимского общества во Франции).
В сентябре 1938 года по инициативе и поддержке Коджака бывший городской глава Евпатории Семён Эзрович Дуван отправился в Берлин и добился того, что решением МВД Германии немецкие власти объявили, что не считают караимов евреями, что спасло караимов от Холокоста (позднее, в 1941 году германская администрация обратилась к трём известным еврейским учёным — З. Кальмановичу, М. Балабану и И. Шиперу — с вопросом: являются ли караимы евреями? Спасая последних, все трое, вопреки собственным убеждениям, высказали мнение о якобы нееврейском происхождении крымских караимов).
Перед началом Второй мировой войны проживал в Париже.
Умер 22 февраля 1960 года во французском городке Вилламблэн, департамент Луара.
Очевидно про его брата сообщается: «Виктор Давидович Коджак, адъютант Начальника артиллерии, был блестящим офицером, окончившим первым Константиновское артиллерийское училище; расстрелян большевиками при занятии Крыма».
Взгляды[править]
Полагал, что караимы происходят от хазар и половцев:
Гораздо больший успех имело учение Анана среди хозар, куда прибыла в Крым в 767 г. под главенством Исаака Сангари группа миссионеров и где им удалось обратить в свою веру сначала хозарского хана Булана, его двор и затем часть народа. К десятому веку эта религия была наиболее распространенная, а затем уступила место магометанской религии, первые арабские проповедники которой прибыли к хозарам еще в 690 г., а в 925 г. эта религия была преобладающей. В начале XI века точно хозары исчезли, как государственная величина и были наводнены пришедшими из Азии с берегов Иртыша тоже тюркским народом — кипчаками. — по тюркской терминологии, половцами — по русской и куманами — по западноевропейской, часть которых тоже, в свою очередь, приняла учение Анана и подвергла своему влиянию хозарский язык, который, по данным тюркологов Бартольди и Радлова, отличался от других тюркских наречий и походил на болгарское и чувашское наречие. Благодаря этому влиянию хозарский язык постепенно исчез и видоизменился настолько, что крымские караимы, потомки хозар и половцев, говорят на кипчакском наречии, имеющем сходство с языком кавказских карачаев, иначе говоря, на тюркском языке домонгольского периода.
Коджак приводит в доказательство то, что Петахия Регенсбургский нашёл в районе Хазарии еретиков, не знавших Талмуда.
Субботники по мнению Коджака также имеют связь с хазарами:
Что касается третьей группы караимов, караимов чисто славянско‑русского происхождения и состоящей из кубанских казаков караимов и караимов, проживающих в районе Волги, численность их точно не известна, но вероятно доходит до 4–5000. Веру свою они заимствовали от хозар и вероятно происходят от так называемой в России в средние века «ереси жидовствующих», вера которых была тождественна караимской и гонение на которых было при царе Алексее Михайловиче, когда они были высланы на юг и на Кавказ.
Мнение Коджака вполне логично: караимы, да и субботники, живут на землях бывшей Хазарии, и вполне логично предположить что они наследовали хазарскую традицию.
Однако, ошибочной выглядит его мнение о роли также половцев. В отличие от хазар, про половцев нигде никто не утверждал, что они исповедовали иудаизм. Нет сомнения, что если бы половцы были бы иудействующими об этом сообщили бы русские летописи. Во всяком случае, нет никаких данных, что половцы принимали иудаизм или караизм.