Гипотеза о древней связи Ханаана со скифами

Гипотеза о древней связи Ханаана со скифами — совокупность утверждений и предположений, что скифы могут быть как-то связаны с древним Ханааном.

Первоисточники

Аврелий Августин, Киприан и другие авторы IV — V вв. н.э., на основании иудейских данных, при анализе библейской «Книги Судей» доказывали, что колено «Манассия не удержало имений Бетсы (Тебесеана), которые были заняты скифскими поселенцами» (ВДИ. 1949. № 4. С.250, 263). По Августину, Манассия не наследовал «Бетсана, который есть город скифов» (Скифополь).

Канон вместо «скифов» говорит о «хананеях»: «Сыны Манассиины не могли выгнать жителей городов сих, и Хананеи остались жить в земле сей».

Таким образом, Библия и раннецерковные авторы отождествляли хананеев со скифами: «И Манассия не выгнал жителей Бефсана [который есть Скифополь] ... и остались Хананеи жить в земле сей» (книга Судей, 1, 27).

Древнее вторжение

Скифы стали известны ещё древним израильтянам, и они называли их ашкеназ в «Таблице народов» книги Бытия:

В библейской Таблице народов Ашкеназ/Аскеназ (אַשְׁכֲּנַ, ɁAškănáz) назван в числе детей Гомера, сына Яфета...

Сейчас практически общепринято отождествление Ашкеназа со скифами. Такое отождествление Ашкеназа стало возможным после прочтения ассирийских текстов, где скифы называются Iškuza и Aškuza. Гpeч. Σκύθαι (к которому восходит и русское «скифы»), акк. Iškuza / Aškuza и др.-евр. ɁAškănáz / ɁAškənáz признаются вариантами одного и того же этнонима.

Саадия Гаон (882-942 гг.) в арабском переводе книги Бытия отождествил Ашкеназ со славянами.

Датировка «Таблицы народов» является предметом споров. Во всяком случае, её можно датировать между 13 и 10 веками до н. э.

«Таблица народов» называет Ашкеназа (скифов) сыном Гомера (киммерийцев). Гомер же по Библии считался сыном Иафета.

Всё это может указывать, что скифы и киммерийцы вторгались на Ближний Восток. Пророк Исаия описывает приход киммерийцев в Палестину в составе армии ассирийского царя Синаххериба ок. 705 г. до н. э.

Та же книга Бытия утверждает, что Ханаан оказался в рабстве у потомков Иафета — отца Гомера (киммерицев), деда Аскеназа (скифов):

Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.

Комментаторы воспринимают этот текст как предсказание того, что Александр Македонский завладеет Финикией:

Ханаан же будет рабом ему. Сие было, когда македоняне и римляне покорили Сирию и Палестину, Тир и Сидон с их поселениями в других странах.

Такое толкование невозможно, так как книга Бытия описывает события за тысячу лет до походов Александра (обычаи, описанные в Книге Бытия, существовали лишь во 2 тысячелетии до н. э., а затем исчезли). Очевидно, в какие-то времена Ханаан захватили скифы и киммерийцы, поэтому израильтяне не считали хананеев своими родственниками. Отголоском этих событий может быть легенда, которая упоминается в Иосиппоне, что жители Восточной Европы (собственно славяне) — «от сыновей Ханаана».

Косвенным свидетельством бывалого господства скифов в Ханаане может служит этноним ашкеназы, который перешёл на евреев.

Таким образом, так как в Быт. 9:27 Ханаан назван рабом Иафета можно предположить, что некие скифы могли захватить его во времена, когда израильтяне ещё жили в Египте.

(Впрочем, в Ханаан вторгались разные народы — хетты, хурриты, народы моря и т. д., — и все они могли считаться евреями потомками Иафета, следовательно, совершенно не факт, что автор книги Бытия имел ввиду именно скифов и киммерийцев в качестве правителей Ханаана).

Также следует указать, что Израильским царством правила династия Омриды. Написание этого рода в ассирийском памятнике совпадает с этнонимом киммерийцы. Каким образом киммерийцы могли прийти к власти в Израиле неизвестно, но само по себе это означает присутствие общины киммерийцев в стране.

Диодор Сицилийский утверждает, что скифы когда-то захватили земли вплоть до Нила:

Спустя несколько времени потомки этих царей, отличавшиеся мужеством и стратегическими талантами, подчинили себе обширную страну за рекой Танаис до ѲФракии и, направив военные действия в другую сторону, распространили своё владычество до египетской реки Нил.

Ряд учёных отождествляют скифов с гиксосами, которые как и скифы имели колесницы.

Предположительное скифов влияние на хананеев

У хананеев были обычаи, которые не укладываются в картину ближневосточных культов и практик.

Например, ближневосточные народы древности, как пишут Геродот, Страбон и другие авторы, практиковали непонятный этим греческим авторам обычай — ближневосточные девушки до брака вступали в связь с иностранцами. Библейские пророки во многом рисуют ту же картину — израильские девушки теряли девственность с неизраильтянами.

В Библии, однако, нет упоминаний такого обычая у хананеев. Более того, хананеи как раз лишали девственности израильтянок, как пишут пророки Даниил, Осия и Иезекииль. Учитывая то значение, которое в Европе играло «право первой ночи», можно предположить, что хананеи впитали это стремление от скифов.

У израильтян культа девственности не было. Никого в Библии не удивляло, что царь Давид женился на не девственнице Вирсавии, и от неё родился его наследник: «Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею» (Мф.1.6). Причём, волне вероятно, что биологическим отцом Соломона был хананей Урия.

Вообще нет никаких признаков, что у хананеев были блудницы, столь характерные для Библии. Патриарх Иуда, например, не нашёл у хананеев блудниц. Блудницы считались служительницами оргиастического культа плодородия, в Библии они носят названия «святая».

Хананеи были патриархальнее израильтян, — их женщины вступали лишь в брачные отношения, а о добрачных связях хананеянок Библия вообще нечего не знает (все хананейки Библии — только замужние женщины).

Это явно отличает хананеев от прочих жителей Ближнего Востока древности, в том числе их соседей израильтян: израильские девушки разными пророками показаны любовницами хананеев (причём подразумевается, что все молодые израильтянки имели хананейских любовников), и не разу не сказано, чтобы хананеянки были любовницами израильтян, даже в единичном случае.

Библия рассказывает, что когда патриархи прибыли в Ханаан, еврейку Дину соблазнил хананеянин Сихем, братья Дины отомстили Сихему, но Яаков осудил сыновей:

И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев.

Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!

Этот рассказ показывает принципиальный отказ израильтян оберегать своих женщин от хананеев, и далее в Библии нигде уже не сообщается, чтобы израильтяне боролись с теми, кто зарился на израильтянок. Более того, в Мидраше Пиркей де-раби Элиэзер (гл. 38) сообщается, что Дина родила дочь Оснат ставшую женой Иосифа, и от их брака происходит два израильских колена. В Библии соединилось два рассказа: брак египтянина Потифара на Оснат, дочери Дины, и желание последней выйти замуж за Иосифа.

У израильтян превалировал матриархат, что выражалось в убеждении, что лишь дети евреек считались евреями. Эзра и Нехемия, например, выгнали детей неевреек и евреев, но не об изгнании детей евреек от неевреев нигде в Библии не сообщается, — они считаются евреями (этот закон у евреев действует и поныне).

Следов подобной матрианальности у хананеев не найти в Библии. Например, в кн. Бытия 38 сказано:

Иуда встретил дочь хананея, которого звали Шуа.

Хотя только отец девушки был хананеем (мать, очевидно, израильтянка, так как Иуда взял её в жёны, это единственное место в Библии, где израильтянин женился на хананеянке) но для Библии было важно не её имя, а имя её отца-хананея, очевидно, хананеи считали своих детей от не-хананейских женщин также членами клана и племени (этнос матери этой дочери хананея в Библии даже не назван).

Книга Судей даёт ряд важных уточнений, например, что израильтяне перед женитьбой отправляли девственных невест в ханаанский регион (Библия не поясняет зачем, но затем девушки уже не названы девицами, когда их брали после этого в жёны):

И нашли они между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской. И послало все общество переговорить с сынами Вениамина, бывшими в скале Риммоне, и объявило им мир. Тогда возвратились сыны Вениамина [к Израильтянам], и дали им [Израильтяне] жен, которых оставили из женщин Иависа Галаадского.

В английском переводе также: до отправки в Ханаан, девушки названы «young virgins», а после, когда их вернули израильтянам для свадьбы они названы «wives», «women». То есть лишились девственности они в Ханаане, и уже женщинами стали жёнами израильтян (And they found among the inhabitants of Jabeshgilead four hundred young virgins, that had known no man by lying with any male: and they brought them unto the camp to Shiloh, which is in the land of Canaan. And the whole congregation sent some to speak to the children of Benjamin that were in the rock Rimmon, and to call peaceably unto them. And Benjamin came again at that time; and they gave them wives which they had saved alive of the women of Jabeshgilead).

Какой вкладывался смысл этого обычая дефлорации иноплеменными мужчинами, в данном случае хананеями, неясно, важен сам факт того, что хананеи дефлорировали израильтянок (об этом недвусмысленно говорят пророки, например Даниил и Осия), а вот обратного этому явления Библия не знает. Очевидно, что у хананеев просто не было такого обычая, и они дефлорировали сами своих жён без посторонней помощи, чем отличались от прочих ближневосточных народов того времени.

Налицо сильное отличие в мировоззрении хананеев и израильтян, — хананеям нигде в Библии не пришло в голову отсылать своих невест для дефлорации к израильтянам, хотя хананеи были у израильтян в подчинении.

Этот культ важности девственности сближал хананеев с европейцами, у которых в легендах существовал даже образ девы, сражающейся с демонами за своё целомудрие. С одной стороны желание лишить девушку девственности, а с другой — жениться на девственнице. Недаром, в в пьесе Шекспира «Перикл» пираты, похитившие Марину — дочь Перикла, были в полном восторге от того, что им досталась девственница.

Этого культа совсем не было у ближневосточных народов: сообщается, что до брака с иностранцами дефлорировали женщины от Малой Азии до Вавилонии и Армении. У евреев существовал, например левирантный брак, показывающий, что девственность не считалась нужной для свадьбы. И даже по раввинистическим преданиям, вплоть до Маккавейского восстания иудейские невесты отправлялись к какому-нибудь греку провести ночь.

Казалось бы, примером важности девственности и супружеской верности служит известие о том, что забеременевшую Деву Марию муж Иосиф хотел прогнать, так как он с ней очевидно ещё не был, однако чудесным образом получает весть от ангела о соответствующей воле Бога. Важно то, что в ранних текстах отцом Иисуса назван некий грек, и что брак Марии и Иосифа благополучно продолжился. Сам Иисус отказался наказывать блудную женщину — и его послушали.

Другое место (Суд.3:6) показывает, что израильтяне «своих дочерей отдавали за сыновей» хананеев, но о том, чтобы женить хананеянок на своих сыновьях там не сообщается. Израильтяне могли, однако, жениться на тех, у кого отец хананей, а мать израильтянка.

Происхождение патриархальности хананеев неясно. Но это могло быть и результатом влияния скифов (или каких-то других выходцев из Европы), — тех самых сынов Яафета, которые, согласно библейской книги Бытия, покорили Ханаан.

Во всяком случае, несмотря на схожесть языка Библия считала хананеев не просто не родственным евреям народом, а вообще представителями другой расы — потомками Хама, а не Сима.

Есть и другие признаки заимствований хананеями скифской культуры: например хананеи имели колесницы, которые израильтяне освоили лишь поздно, при Соломоне. Известно, что колесницы были скифов. Израильтяне не просто так не использовали колесниц: Ханаан слишком горист для них. Очевидно, что хананеи заимствовали колесницы от каких-то кочевников.

Топонимы Гоморра и Скифополь также могут указывать на скифо-киммериское присутствие в Ханаане.

Выводы

Таким образом, вполне возможно, что скифы оказали на хананеев сильное влияние. Что и говорит Библия о том, что Ханаан стал рабом Яафета, то есть скифов и киммерицев.

Хананеи подобно европейцам ценили девственниц, и стремились дефлорировать их. Библия, наоборот рисует израильского мужчину как равнодушного к девственницам:

Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице (Иов, 31, 1).

Более того, пророки (например, Иезекииль 23, 1-8) прямо пишут, что израильтянки расставались с девственностью с чужеземными мужчинами. Подобная практика была и у других народов Ближнего Востока, и Геродот совершенно не понимал смысла этого обычая, называя его позорным (тоже самое сообщает и Страбон, XI, XIV 16):

Самый же позор­ный обы­чай у вави­ло­нян вот какой. Каж­дая вави­ло­нян­ка одна­жды в жиз­ни долж­на садить­ся в свя­ти­ли­ще Афро­ди­ты и отда­вать­ся чуже­стран­цу... В свя­щен­ном участ­ке Афро­ди­ты сидит мно­же­ство жен­щин с повяз­ка­ми из вере­воч­ных жгу­тов на голо­ве. Одни из них при­хо­дят, дру­гие ухо­дят. Пря­мые про­хо­ды разде­ля­ют по всем направ­ле­ни­ям тол­пу ожи­даю­щих жен­щин. По этим-то про­хо­дам ходят чуже­зем­цы и выби­ра­ют себе жен­щин.

В Библии нет подлинного осуждения добрачной связи:

• Хотя то, что ханеянин Сихем обесчестил Дину и осуждается её братьями, но не её отцом. Более того, её дочь Оснат, рождённая от Диной хананея Сихема, стала женой египтянина Потифара (в Библии не сказано, что Иосиф «вошёл» к Оснат, хотя и объявляет сыновей Оснат от Потифара «детьми Иосифа», видимо приёмными после смерти Потифара, который был сильно старше Иосифа). То есть потомками хананея Сихема оказываются два израильских колена, идущих от сынов Оснат.
• Иуда сначала приказывает сжечь Тамар, когда обнаружилось, что она блудница, но затем их жизнь чудесным образом наладилась.
• пророк Осия осуждает свою жену, что взял её не девственной, что она ему изменяет, и что она родила детей ему от любовников. Кажется, Осия осознаёт проблемы в браке, но вместо того чтобы прогнать жену, он утверждает, что сам Бог указал ему жениться на блуднице.

И т. д., — во всех случаях оказывается, что добрачная связь была прямой волей и замыслом Бога.

Хананеи женились на израильтянках, но браков чистокровных хананеек с израильтянином Библия не знает. Лишь Иуда взял дочь некоего хананея. Моше-Хаим Луцатто («Рамхаль») и Раши (к Бэрейшит 46, 2) пишут, что это женщина была дочерью израильтянки и хананея от внебрачной связи. На таких женщинах израильтяне могли жениться, на чистокровных хананейках — нет. Книга Судей при этом ясно говорит, что хананеи свободно женились на израильтянках.

Наконец, из пророков видно, что хананеи буквально отбили у израильтян женщин, — не только до брака те сожительствовали с хананеями, но и выйдя замуж за израильских мужчин сохраняли прежние связи, и рожали от них детей.

Эти действия хананеев очень похожи на те, которые применяли скифы в войне с амазонками, о которой пишет Геродот:

Ски­фы жела­ли иметь детей от ама­зо­нок... В пол­день ама­зон­ки дела­ли вот что: они рас­хо­ди­лись пооди­ноч­ке или по двое, чтобы в сто­роне отправ­лять есте­ствен­ные потреб­но­сти. Ски­фы, при­ме­тив это, нача­ли посту­пать так же. И когда кто-нибудь из юно­шей заста­вал ама­зон­ку одну, жен­щи­на не про­го­ня­ла юно­шу, но поз­во­ля­ла всту­пить с ней в сно­ше­ние. Раз­го­ва­ри­вать меж­ду собой, конеч­но, они не мог­ли, так как не пони­ма­ли друг дру­га. Дви­же­ни­ем руки ама­зон­ка ука­зы­ва­ла юно­ше, что он может на сле­дую­щий день прий­ти на то же место и при­ве­сти това­ри­ща, зна­ком объ­яс­няя, что их будет так­же двое и она явит­ся с подру­гой. Юно­ша воз­вра­тил­ся и рас­ска­зал об этом осталь­ным. На сле­дую­щий день этот юно­ша явил­ся на то же место вме­сте с това­ри­щем и застал там уже ожи­даю­щих его двух ама­зо­нок. Когда про­чие юно­ши узна­ли об этом, они укро­ти­ли и осталь­ных ама­зо­нок.

В существовании амазонок тяжело поверить, но легенда явно указывает на то, что скифы хорошо понимали ассимиляцию как оружие: они соблазняли женщин других народов, хотя имели и собственных. В наше время эта стратегия называется «любовный джихад».

Хананеи поступали также с израильскими девушками, но просчитались. Дело в том, что с точки зрения израильтян, дети рожденные израильтянками от хананеев считались израильтянами. Тем не менее, сама стратегия у хананеев и скифов была одинакова.

Хананеи не позволяли своим женщинам становится блудницами. Они использовали как блудниц израильтянок (начиная с Дины), арамеек (Рахаб) и т. д. Это противоречит тенденции народов Ближнего Востока посвящать своих девушек службе богам плодородия.

Таким образом, даже тех сведений о хананеях которые даёт Библия видно, что хананеи были народом с совсем другим менталитетом, чем прочие народы Ближнего Востока. В первую очередь, они были патриархальными.

Кроме того, хананейские мужчины отличались более сильным сексуальным темпераментом, — этим они явно отличались от своих соседей. Хананеи скорее всего не покушались на жёны друг друга (об этом Библия нечего не сообщает), но как видно не могли пройти мимо молодых израильтянок — даже замужних. Неудивительно, что у хананеев просто и не могло быть обычая гостеприимной проституции: у них девственницу растлили бы они сами ещё задолго до приезда чужеземца.

Это значит, что на хананейских мужчин повлиял народ с сильной половой конституцией, во всяком случае она была у хананейских мужчин намного сильнее, чем у израильтян. Зигмунд Фрейд учил, что не затраченная на секс сексуальная энергия расходуется в виде сублимации. Как раз скифы, с их гиперактивностью и завоеваниями от Палестины до Азовского моря демонстрируют очень сильную сублимацию, которая у них выразилась в небывалых ранее по масштабу военных походах. Следовательно, скифы также обладали очень сильным либидо, и в этом они схожи с хананеями.

Сексуальная активность хананеев, о которой мы так часто упоминаем, если верна гипотеза их связи со скифами, объясняет, откуда появилось имя ашкеназы (скифы) у евреев. Если допустить, что хананеи были потомками скифов, то родившиеся от хананеев и израильтянок дети тоже могли наследовать это имя. А таких детей должно было быть немало. Буквально все дети пророка Осии рождены были его женой не от него, а от любовника.

Другим доводом связи скифов с хананеями могут быть предания евреев, что славяне это хананеи. Возможно, это мнение опиралось на некую традицию, связывающую скифов со славянами и скифов с хананеями.

Слабые места теории

Всё вышеперечисленные не подтверждается ни лингвистическим, ни генетическими, ни археологическими данными.

Нет и убедительных письменных источников о связи скифов с хананеями.

Библия о скифах могла узнать от финикийцев или египтян.

В самой Библии нет упоминаний тождества хананеи = скифы.

Скифы и хананеи во многом отличаются. Так, хананеи были довольно миролюбивым народом. Недаром они подчинились израильтянам. Скифы куда были более воинственны, и их нападения опасались и израильтяне. Скифы вели кочевой образ жизни, хананеи были оседлым народом.

Сексуальная активность хананеев и скифов сама по себе не служит доказательством их родства.

Более существенно, что ассирийское название Дома Израильского «Khumri» (Bit-Humria) фонетически тождественно с «Gimirri» (киммерийцы). Это более существенный признак проживания скифов-киммерийцев в древнем Израиле, причём взявших там власть. Это уже можно считать доказательством присутствия скифских племён в Древнем Израиле во времена Салманасара III, царствовавшего Ассирией в 859—824 гг. до н. э. Эта эпоха хананеев. Имя Омри, Омриды чуждо еврейскому и даже прочим семитским языкам. Но даже если Омриды и были скифами (киммерийцами), само по себе это ещё не означает, что скифы это хананеи. Омриды, правда, придерживались хананейской религии — Библия обычно изображает Омридов в неблагоприятном свете, подчеркивая их отступничество от религии Яхве в пользу Баала.

Другим косвенным доказательством является упоминание скифов в Палестине. Геродот говорит, что скифы разграбили храм в Ашкелоне. В Палестине был город Скифополь.

По Августину, колено Манассия не наследовал «Бетсана, который есть город скифов» (Скифополь). Речь об эпохе древнего Ханаана.

В следующем слое, непосредственно над остатками города Бет-Сана XI века до н. э., лежали фундаменты греческого города Скифополя, в котором жили, возможно, скифы из Южной России или с Балкан. Фундаменты Скифополя, как это тщательно зарегистрировали археологи, покоились на остатках древней городской стены, на которой когда-то висело тело первого царя Израиля.

В новозаветное время Скифополь — главный город Декаполиса, что указывает на то, что потомки скифов эллинизировались и причисляли себя к грекам.

Эти данные указывают, что скифы вторгались и оседали в Палестине, но они никак не доказывают тождество их с хананеями.

Что касается имени ашкеназ, то название «Ашкеназ» впервые встречается лишь в 14 веке нашей эры и относится к Германии, когда уже давно не было ни скифов, ни хананеев. Скорее правильнее поставить вопрос, почему Германию евреи стали называть Ашкеназом, чем пытаться объяснить это название тем, что древние еврейки рожали от скифов. Хотя полностью такое нельзя исключать, тем более, что наличие города Скифополь в центре древней Иудеи к этому варианту располагает.

Из греческих хроник известно, что в античности на Ближнем Востоке существовал город Скифополь. Византийский автор Амвросий (333-397 гг.) писал, что этот город основан и назван скифами и потому посвящен скифской Диане. Аврелий Августин (354-430 гг.) называет его Бетсаном, "который есть город скифов. Ныне он называется Скифополем ... скифы могли основать этот город, некогда пройдя войной далеко вперед. Ибо в истории народов считается, что скифы некогда овладели почти всею Азией…". Комментаторы Амвросия и Аврелия Августина топоним Скифополь называют современным Бейсаном или Безаном и увязывают его с упомянутым Геродотом и отмеченным ассирийскими источниками проникновением киммерийско-скифских племен в Сирию в последнее десятилетие VII в. до н. э. О связи названия города Скифополя с вторгнувшимися в Сирию в VII в. до н. э. скифами писал и Плиний. По мнению И. М. Дьяконова "Город Бет-Шеан (ныне Бейсан) в Палестине не случайно назывался в эллинистическое время Скифополем; имеются и археологические подтверждения скифского вторжения в Сирию".

Таким образом, надежных доказательств, что хананеи = скифы нет, но есть свидетельства что скифы жили в Палестине. Есть и странное совпадение, что слово ашкеназ (скифы) перешло на евреев. Это может указывать на некие отношения палестинских скифов с еврейками, но совершенно не доказывает, что хананеи = скифы. Более надёжно свидетельство о древней израильской династии Омриды, по-видимому киммерийской по происхождению, связанной с хананейской культурой. Это удревляет поселение скифов в Эрец-Исраэль непосредственно к временам хананеев.

Аргументом может быть и колесница. Как раз жители Беф-Сана (Скифополя) во времена Иисуса Навина владели колесницами:

Сыны Иосифа сказали: не останется за нами гора, потому что железные колесницы у всех Хананеев, живущих на долине, как у тех, которые в Беф-Сане и в зависящих от него местах, так и у тех, которые на долине Изреельской.

Также в Библии сообщается:

И Манассия не выгнал жителей Бефсана [который есть Скифополь] и зависящих от него городов... и остались Хананеи жить в земле сей (Суд., 1, 27).

Следовательно, под хананеями в принципе могут в Библии именоваться скифы, на это указывают и колесницы.

Что касается генетики, то по поводу еврейской и скифской генетики нашлось лишь следующее:

Если кто-то думает, что E-Z830 — это только «еврейский кластер», то он сильно упрощает. Например, следы ДНК с этой группой найдены в скифских захоронениях 800–750 годов до нашей эры в Казахстане. Значит ли это, что скифы — евреи?

Тем не менее, всё это мало значимые доводы, которые перебиваются явным семитским языком хананеев. Конечно, можно предположить, что скифы-яафетиды захватив Ханаан, женились на семитских женщинах, и перешли на их язык. Но это означает, что надо чтобы подтверждать одну гипотезу, выдвигать следующую. Скифы точно проживали в Палестине во времена Геродота и существования Скифополя, но отсюда ещё не следует, что эти палестинские скифы — хананеи. Вместе с тем, и полностью исключать этого тоже нельзя, так как по Библии в Бет-Шеане проживали хананеи, а в античное время жители причисляются к скифам. Следовательно, население города воспринималось скифским, а значит хананеи могли быть и скифами.

Если так, то слова книги Бытия:

Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему.

Следует признать верными: сыны Иафета — Гомер (киммерийцы) и Ашкеназы (скифы) захватили Ханаан. Израильтяне, придя в Ханаан, следовательно в хананеях встретили уже потомков этих скифских завоевателей, из-за браков с жительницами Ханаана перешедших на семитский язык.

Так как этноним ашкеназ перешёл на евреев, это могло быть результатом брачных и внебрачных отношений иудеек с жителями Скифополя и прочими осевшими в Палестине скифами, как одно из возможных объяснений.

Хотя израильтяне завоевали Ханаан и подчинили хананеев, однако, позднее Северное Израильское царство управлялось киммерийскими (скеифскими) кланами, так что Ассирийцы называли Израиль страной клана (дома) киммерийцев:

Омри основал династию, которая находилась у власти три поколения (порядка сорока лет), что очень много для Северного царства. Он, видимо, произвел сильное впечатление на соседей, так что ассирийцы даже 150 лет спустя называли Израиль «домом Хумри» или «страной Хумри».

Аналогично:

Примечательно, что ассирийцы, которые в то время появились на политической арене, называли Израиль Бит-Хумри, то есть дом, или царство, Омри. Этим названием они пользовались даже тогда, когда династия Омри пала.

Это само по себе показывает как скифо-киммерийское имя почти 2 века обозначало Израиль. Подобным образом имя ашкеназ могло перейти на евреев.

То, что хананеи не были истреблены при завоевании Ханаана сообщает Библия, следовательно хананеи могли дожить и до античности, где были отождествлены со скифами.

Израильтяне их особо не притесняли, так как они выполняли разные поручения.

В числе этих поручений была дефлорация израильских девиц («И нашли они между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской») до брака как видно из книги Судей. Пророк Осия, говоря об изменах своей жены Гомерь, утверждает, что израильские девушки до брака (и молодые женщины замужние) придаются половым отношениям с хананеями (это подтверждает и Даниил):

Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая — в преддверии брака (!) — принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат.

С одной стороны всё это показывает, что хананеи как-то сильно отличались от израильтян, иначе непонятно зачем молодым замужним израильтянкам повально изменять с хананеями мужьям, а значит хананеи не были родственны народам Ближнего Востока. Разность усиливается и во взглядах на семью: хананеи желали дефлорировать, ближневосточные народы не хотели, хананейские женщины не участвовали во внебрачных отношений, в то время как их мужья заводили израильских любовниц, даже замужних. Осия пишет:

Любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши.

Так как о самих ханайских женщинах Библия нечего подобного не пишет, следует сделать вывод — хананеи имели совершенно обратное представление о семье, чем народы Ближнего Востока. Хананейские женщины имели только брачные отношения.

Израильтянки, как видно по жене Осии, не только выходили замуж беременными или рожавшими от хананеев, но и в браке за израильтянами рожали от своих любовников. Из слов Осии можно сделать вывод, что хананеи просто уводили своих израильских любовниц к себе пока те не забеременеют, после чего те возвращались к мужьям, а после родов и известного срока, хананеи опять уводили израильтянок к себе пока те снова не забеременеют. Во всяком случае тот хананей, который был любовником жены Осии не позволил ему стать отцом, хотя она и родила на момент написания книги троих детей в браке с Осией, но все они были от её любовника («И детей ее не помилую, потому что они дети блуда»). Это говорит как о жестоком характере хананеев, так и указывает на то израильтянки были в полной их власти. Любовник жены Осии даже получил выкуп от Осии за то что на время вернул ему жену. Ещё больше это всё говорит о тогдашних израильских мужчинах, по-видимому живших в каком-то своём мире.

Если хананеи это скифы, то израильтянка, родившая так ребёнка могла называть его Скиф (Ашкеназ), что могло повлиять на название евреев.

Как видно, хананеям рожали не только хананеянки, но и израильтянки, поэтому хананеи вряд ли могли исчезнуть к античному времени. Следовательно, если старый хананейский город назывался в Античное время Скифополем, значит хананеи могли быть скифами.

Следовательно, могло быть и завоевание скифами-киммерийцами Ханаана о котором сообщает книга Бытия.

Другое вторжение

Другой поход скифов в Палестину упоменает Геродот (см. Скифское вторжение в Палестину).

См. также

• Скифы и хазары
• Скифы как русские
• Осия (пророк)
• Принадлежность скифов к тюркам