Фальсификация истории и происхождения кадусиев

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фальсификация истории и происхождения кадусиев — это наглядный пример того, как в советской и современной азербайджанской историографии древний этнос становится заложником идеологических задач: от формирования "советского народа" до конструирования национальной идентичности молодого независимого государства.

Навязывание теории о «кавказском» (в значении кавказских языковых семей) или ином неиранском происхождении кадусиев — это специфический вид исторической манипуляции, который набрал силу во второй половине XX века. Если тюркизация кадусиев — это инструмент внешней политики, то их «кавказизация» — это зачастую попытка разорвать их связь с иранским миром.

Советские историки[править]

Фундамент этого исторического конструкта заложил патриарх советского востоковедения Игорь Дьяконов. В своей монументальной монографии «История Мидии» он выдвинул тезис о том, что кадусии, наряду с кутиями и луллубеями, являлись реликтами доиранского субстрата Загроса и Прикаспия. Согласно гипотезе И. М. Дьяконова, прибрежные районы Каспия и долина реки Кызыл-Узен были колыбелью мелких царств, населенных племенами гелов, кадусиев и каспиев. Исследователь постулировал их вероятное родство с древними кутиями и касситами[1], стремясь закрепить за ними статус доиранского автохтонного субстрата. Однако здесь кроется фундаментальная ошибка: современные исследования подтверждают наличие у касситов сильного индоевропейского компонента.[2] Также в этот перечень Дьяконов парадоксальным образом включает полукочевых мардов (амардов) и сагартиев.[1] Здесь научная логика автора вступает в прямой конфликт с лингвистическими фактами: и сагартии[3], и марды[4] признаны наукой бесспорно иранскими племенами. Сагартии прямо упоминаются в надписях Дария I как одна из ветвей иранского древа. Таким образом, попытка Дьяконова объединить иранские и якобы "субстратные" группы в единый неиранский массив выглядит искусственной. Автор фактически смешивал этносы разного происхождения в одно целое, лишь бы обосновать теорию "этнической непрерывности" региона до прихода мидян».[5]

Исследователь допускал парадоксальную ошибку: включая павсиков, пантиматов[6] и дарейтов в состав кадусийского союза, он отказывал в «иранстве» самим кадусиям.[7] Это выглядит очевидным анахронизмом, так как и дарейты[8], и павсики[9] признаны наукой бесспорно иранскими племенами. Таким образом, автор искусственно отделял «ствол» этнического древа от его «ветвей», пытаясь удержать кадусиев в рамках неиранского субстрата вопреки лингвистической логике. Данное противоречие усугубляется и в вопросе идентификации этноса. Опираясь на выводы З. И. Ямпольского, Дьяконов отождествлял кадусиев с гелами[10], но при этом полностью обходил стороной ономастику — зафиксированные имена кадусийских вождей и лидеров, которые могли бы окончательно прояснить их этническую природу. Между тем многие авторитетные историки рассматривают самих гелов как иранские или скифские племена.[11] В итоге отождествление кадусиев с гелами лишь подчеркивает хрупкость концепции Дьяконова: в попытке доказать автохтонность «субстрата», он невольно связывал его с группами, имеющими ярко выраженные иранские корни. Дополнительную сложность в построениях И. М. Дьяконова вносит его же утверждение о том, что кадусии, наряду с другими местными племенами, составляли фактическое ядро населения Скифского царства.[12] Здесь исследователь попадает в очередную ловушку собственной методологии: скифы — признанные лидеры иранского[13] кочевого мира, и их государственные образования строились на тесном этническом и культурном родстве входящих в них групп. Трудно представить, чтобы «неиранские» кадусии могли быть основной массой скифского политического объединения, не имея с ними общих корней. Таким образом, тезис Дьяконова о кадусиях как о части скифского мира прямо вступает в конфликт с его же теорией об их принадлежности к изолированному доиранскому субстрату.

Камила Тревер, выступая редактором книги Дьяконова, формально санкционировала тезис о неиранстве кадусиев. Но уже в собственной знаковой работе «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании» (1959) она привела данные, вступившие в прямой конфликт с теорией «неираноязычности». Ссылаясь на Страбона, Тревер прямо указала, что гелы и леги являются скифскими племенами.[11] Поскольку скифы — это классический ираноязычный этнос, утверждение Тревер о «скифстве» гелов (а значит, и кадусиев) автоматически возвращало их в лоно иранского мира.

Процесс деиранизации кадусиев не ограничился трудами Игоря Дьяконова; он получил специфическое развитие в работах таких исследователей, как Тайсаев Д. М. и Седов А. В. Эти авторы пошли по пути радикализации идей Игоря Дьяконова, придав им форму, которую сам основатель советской школы истории Мидии вряд ли бы поддержал. Если Дьяконов лишь осторожно предполагал наличие некоего древнего доиндоевропейского «субстрата», родственного эламскому или кавказским языкам, то Тайсаев[14] и Седов[15] перешли к прямым утверждениям. Они начали искусственно приписывать кадусиям хурритское происхождение, несмотря на отсутствие прямых лингвистических или археологических доказательств такой преемственности.

Старший брат Игоря Михайловича Дьяконова, Михаил Михайлович, был редактором книги Бернштама, в которой кадусиев (или катишков) относят к эфталитам. Забавно, что родной брат Дьяконова был иного мнения о кадусиях.[16]

Спустя десятилетия сам Игорь Дьяконов в своих мемуарах («Книга воспоминаний») оставил весьма самокритичные и даже ироничные замечания по поводу этой работы. Он признавался, что рассматривал написание «Истории Мидии» во многом как возможность заработка, хотя на момент выхода книги искренне считал её качественным научным трудом. С некоторой долей скепсиса патриарх востоковедения отмечал, что ему так и не удалось привить азербайджанской интеллигенции того времени идею о мидийском происхождении: запрос общества на иные формы идентичности оказался сильнее академических доводов.[17]

Азербайджанские историки[править]

Играр Алиев не просто развил гипотезу Игоря Дьяконова, но и превратил её в действенный политический инструмент. В своей фундаментальной работе «История Мидии» (1960) он выстраивает аргументацию, опираясь на сведения Геродота. Алиев подчеркивает, что «отец истории» включал в состав мидийской народности лишь шесть племен: бусов, струхатов, будиев, паретакенов, магов и аризантов. Все остальные этнические группы, населявшие территорию древней Мидии — кадусии, гелы, гирканцы, матиены, алнианы, кардухи, куртии, делюмаи, коссеи, марды, тапуры, парсии и мары, — по мнению Алиева, намеренно не были отнесены Геродотом к мидянам. Автор настаивает на том, что значительная часть этих племен, несомненно, была неираноязычной. [18] Особое внимание Алиев уделяет кадусиям (кадусиям), характеризуя их как обширную племенную группу, занимавшую значительные территории, начиная от юго-западного побережья Каспийского моря.[19] Пытаясь окончательно закрепить их «неиранский» статус и привязать к кавказскому этническому полю, он отождествляет кадусиев с гелами и, предположительно, с легами.[20]

Тезис Играра Алиева о кавказизации кадусиев нашел поддержку в работах последующих поколений азербайджанских историков. В частности, Али Сойбат Сумбатзаде, опираясь на выводы Алиева, развивал идею о кавказских корнях данного этноса[21]. В дальнейшем эту эстафету перехватил Гамаршах Джавадов, который в своих трудах транслировал ту же позицию, ссылаясь уже на исследования Сумбатзаде.[22]

Однако со временем, под давлением неопровержимых филологических и исторических данных, позиция ученого претерпела существенную трансформацию. В своей более поздней фундаментальной работе «Очерк истории Атропатены» Играр Алиев был вынужден пересмотреть прежние догмы. Он фактически признал иранское происхождение кадусиев, прямо указав на этимологию имен их вождей и лидеров.[23]

В современном кавказоведении наблюдается попытка реанимации старых идеологических конструктов. Опираясь на ранние труды Играра Алиева, исследователь И. Г. Семёнов вновь приписывает кадусиям исключительно кавказское происхождение и отождествляет их с хиналугцами. Однако при детальной проверке используемых им источников данная теория не находит фактического подтверждения.[24]

Тюркизация[править]

Тюркизация кадусиев в современной азербайджанской историографии — это финальный этап мифологизации древнего этноса, при котором научная гипотеза окончательно уступает место идеологическому заказу. Если советская школа (Дьяконов, Алиев) пыталась «кавказировать» кадусиев для создания автохтонного щита, то радикальное направление современной науки Азербайджана пошло по пути их прямой «тюркизации».

Включение кадусиев в тюркский этногенетический контекст в работах М. З. Закиева и А. Алекперова представляет собой наиболее радикальный этап деиранизации этого этноса.

Закиев выстраивает цепочку «доказательств» на основе внешнего сходства слов, игнорируя их реальное происхождение. Для него корень «кадус» — это трансформированное самоназвание огузов или других тюркских групп[25]. В рамках этой логики отрицается иранская этимология, подтвержденная Encyclopædia Iranica. Античный этнос «переселяется» из иранской языковой семьи в тюркскую на основании произвольных фонетических сближений.

Методологическую линию татарского филолога М. З. Закиева, который отождествлял кадусиев с огузами на основе фонетических созвучий, в современной публицистике развивает Роман Кудеев. Однако Кудеев идет еще дальше, называя кадусиев «тюрками-ариями».[26] Эсен уулу Кылыч и сторонники теории «великого Турана» используют кадусиев как один из элементов для построения концепции, согласно которой тюрки являются не пришлым населением из Алтая (VI–XI вв.), а древнейшими автохтонами Кавказа и Ближнего Востока.[27]

Азербайджанский историк Алекпер Алекперов вывел деиранизацию кадусиев на официальный академический уровень. Под эгидой Академии наук он опубликовал статью с программным названием «Кадусии как древнейший тюркский этнос Азербайджана»[28], которая стала манифестом радикального пересмотра античной истории региона. Это делается для того, чтобы доказать, что тюрки не пришли в Переднюю Азию в Средние века, а жили здесь задолго до мидийцев и персов. В этой схеме кадусии становятся доказательством «исконности» тюркского элемента на Кавказе и в Иране.

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Ближе к побережью Каспийского моря, в нижней половине долины Кызыл-узена и далее к северу, существовали мелкие царства, заселенные племенами, которые античные авторы называли впоследствии гелами, кадусиями, каспиями и т. д. — по всей вероятности, родственными кутиям и касситам, — а также полукочевыми мардами (или амардами) и сагартиями античных авторов. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н.э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 225. — 488 с.
  2. ↑ М. Римшнейдер. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера / Нейхардт А. А.. — Москва: Наука, 1977. — С. 109. — 163 с.
  3. ↑ К персидским племенам Геродот относит сагартиев. Он не только включает их в общий список персидских племен, но еще специально подчеркивает, что по языку сагартии — персидское племя. Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 170. — 395 с.
  4. ↑ Плутарх именует армянских мардов (иранские племена, одни из прямых предков курдов) конными стрелками-лучниками. Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 371. — 395 с.
  5. ↑ Но несомненно, что в V в. до н. э. кадусии, матиены, а вероятно, и другие потомки маннеев, луллубеев и тому подобных «каспийских» племен, как не входивших, так, быть может, и входивших в прошлом в Мидийский племенной союз, сохраняли свои особенности в общей массе людей, называвших себя «мидянами». Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н.э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 452. — 488 с.
  6. ↑ Pantimathi, a Persian tribe mentioned by Herodotus, settled on the river Oxus
  7. ↑ Список сатрапий Геродота не упоминает кадусиев, но они, очевидно, входили в XI сатрапию; быть может, названные здесь павсики, пантиматы и дарейты были отдельными племенами кадусиев и других «анариаков», населявших территорию Прикаспия между землей утиев и албанов на севере и гирканиев — на востоке. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н.э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 447. — 488 с.
  8. ↑ .....дарейты являлись соседями и единоплеменниками кюринских массагетов. Расул Магомедов. История Дагестана: С древнейших времен до конца XIX в. — Махачкала: Дагестанское учебно-пед. изд-во, 1968. — С. 55. — 340 с.
  9. ↑ Паузики (Павсики) вероятно были аспасиаки Страбона и паузики Птоломея, которые у последнего обозначены на правом берегу нижнего Окса. Услар, Петр Карлович. Древнейшие сказания о Кавказе / Соч. бар. П.К. Услара; С биогр. авт., напис. Л.П. Загурским и портр., грав. акад. И.П. Пожалостиным.. — Тифлис: Кав. воен.-нар. упр. при содействии Кавк. отд. Рус. геогр. о-ва, 1881. — С. 532. — 581 с.
  10. ↑ З. И. Иампольский (К вопросу об одноименности древнейшего населения Атропатены и Албании. Тр. Ин-та истории и философии АН Аз. ССР, т. IV, Баку, 1954, стр. 104 и сл.) указал на идентичность этнонима гелов (кадусиев, ныне гилаков) с гелами, жившими на севере от Албании. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н.э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 93. — 488 с. —
  11. ↑ 11,0 11,1 Страбон в другой главе пишет, что "между амазонками и албанами живут гелы и леги — скифы" Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. - III в. М.-Л., Издательство АН СССР, 1959, — С. 47. — 391 с.
  12. ↑ Каковы были границы Скифского царства — неясно, но во всяком случае, как уже указывалось, оно не граничило с Ассирией, потому что его нет в перечислении стран, с которыми Ассирия соприкасалась на севере и востоке в письме HABL, 434. Вероятно, согласно предположению, высказывавшемуся выше, оно простиралось по более равнинным территориям от Куры в районе Кировабада до района севернее Урмии, например до гор Кара-даг и Савалан-даг, т. е. находилось в области, населенной утиями, албанами, кадусиями и т. п., которые, очевидно, и составляли фактически основную массу населения Скифского царства. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н.э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 281. — 488 с.
  13. ↑ Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время./ Серия: Археология СССР. М.: Наука, 1989. 464 с. ISBN 5-02-009947-3. С. 32.
  14. ↑ Происхождение ираноязычных народов на Кавказе имеет разную природу. Это и пришедшие с севера потомки древних кочевых ираноязычных племен (киммерийцы, скифы, сарматы, аланы), и более поздняя арийско-персидская волна (преимущественно при Сасанидах), мигрировавшая из Ирана и Анатолии. Есть еще одна особая группа – это древний осколок ираноязычных мидийцев, смешавшихся с хурритами-кадусиями – талыши. Тайсаев Д.М. Этногенез народов Кавказа. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых (Полиграфсервис и Т), 2015. — С. 105 — 204 с. — ISBN 978-5-93680-850-0.
  15. ↑ Каспиями могли быть названы самые разные народы. Так, каспиями Гиляна, примыкавшими к Средней Азии с запада, являлись в ахеменидское время кадусии. Этнически это были, скорее всего, восточные кавказцы (хурриты и т.п.). История древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А.В. Седова. — М.: «Восточная литература» РАН, 2004. — С. 725. — ISBN 5-02-018388-1.
  16. ↑ Лазарь Парпский употребляет для их обозначения термин Хелтал; Михаил Сирийский (Х в.) —тедал и тедалтзи. Маркварт отметил также армянский термин Катиск — кадусии, как одно из названий эфталитов. Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов / ред. М.М. Дьяконов. — Москва: Изд-во Ленинградского гос. университета, 1951. — С. 184. — 254 с.
  17. ↑ Доказать азербайджанцам, что мидяне — их предки, я не смог, потому что это все-таки не так. Но «Историю Мидии» написал — большой, толстый, подробно аргументированный том. Между тем, в стране вышел закон, запрещающий совместительство, и мне пришлось (без сожаления) бросить и Азербайджанскую Академию наук, и, увы, Эрмитаж с его мизерным заработком. Дьяконов И. М., «Книга воспоминаний». Изд-во «Европейский дом», Санкт-Петербург, 1995 ISBN 5857330424. Стр. 732
  18. ↑ Наконец, нельзя забывать и о том, что в античную и позднеэллинистическую эпоху в Мидии и в пограничных с ней областях жили племена и народности неарийского (неиранского) происхождения. О них упоминают Полибий, Страбон, Птолемей, Плиний и другие авторы. К числу этих племен и народностей, как кажется, следует отнести матиенов, каспиев, коссеев, киртиев, кадусиев, амардов, витиев, корбреннов, кархов, уксиев, айнианов (алнианов), делюмаев, парсиев, анариаков, утиев, маров, мюков, траспиев, париканиев, павсиков, пантиматов, даритов, гелов, легов, кардухов и многих других». Алиев, Играр. История Мидии. - Баку : Изд-во Акад. наук АзССР, 1960. - 1 т. — С.102 - 103 — 361 с.
  19. ↑ Кадусии представляли собой распространенную племенную группу, обитавшую на довольно обширном пространстве: начиная от юго-западных берегов Каспия и вплоть до матиенских и армянских земель. Алиев, Играр. История Мидии. - Баку : Изд-во Акад. наук АзССР, 1960. - 1 т. - С.104 - 361 с.
  20. ↑ Кадуссиев называли также гелами, возможно и легами. Алиев, Играр. История Мидии. - Баку: Изд-во Акад. наук АзССР, 1960. - 1 т. — С.104 — 361 с.
  21. ↑ И. Г. Алиев приводит высказывание Геродота о том, что в состав мидийской народности входили "только шесть племен: бусы, паретакены, струхаты, аризанты, будии, маги", из которых, кстати, ни одно не размещалось на территории Малой Мидии. Племена же кадусии, гелы, гирканцы, матиены, энианы, кардухи, куртии, делюмаи, коссеи, марды, тапуры, парсии, мары и другие — значительная часть которых, несомненно, была неираноязычной — "отцом истории" не отнесены к мидянам. Сумбатзаде, А. С. К истории Атропатены: [IV в. до н. э - II в.] //      Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Сер.: История. Философия. Право. N 3. - 1978. — С. 54 —C. 51-71.
  22. ↑ Talışlara həsr olunmuş bəzi ədəbiyyatda onların mənşəyi kadusilərlə bağlanır, ilk orta əsrlərdə isə bu etnosun azəri dilinə yaxın bir dildə danışmaları qeyd olunur. Lakin akademik Ə. S. Sumbatzadə kadusilərin qədim antik mənbələrdə tez-tez xatırlandığını qeyd edib yazır ki: "Atropatenanın şimal-şərqində qeyri-irandilli güclü kadusilər tayfası da yaşayırdı". Talışlar (tarixi-etnoqrafik tədqiqat). Bakı: Elm, 2004. S.28 Талыши (историко-этнографическое исследование)» (на азербайджанском языке, 2004). C. 28
  23. ↑ С этнонимом gel- этимологически связано название местности Gilan. Гелы (гилянцы), являвшиеся, несомненно, потомками кадусиев, говорят на одном из иранских языков. Все известные нам кадусийские имена по происхождению иранские. Алиев, Играр Габиб оглы. Очерк истории Атропатены. Баку: Азернешр, 1989. — C. 15 - 16 — 159 с.
  24. ↑ Гаты упоминаются только у Фавста Бузанда. Созвучный ему этноним – катишк‛ – встречается у Елишэ – в эпизоде о подготовке иранской армии к сражению на Аварайрском поле в мае 451 г.: “А Апарhский отряд, [отряды] Катшев, hОнов, Гелов, а также людей из всех отборных войск (Васак Сюни. – И.С.) сосредоточил в одном месте и дал повеление правому крылу своего войска быть наготове против полководца Армянского”. В общем списке восточнокавказских племен, отряды которых Васак Сюни привлек в свою армию, катши (katišk‛) не упомянуты. Если предполагать, что katišk‛ – это кадусии античных авторов, а кадусии, по указанию Плиния, являются теми же гелами, то двукратное упоминание Можно, впрочем, предположить, что под katišk‛ у Елишэ скрываются дейлемиты, жители горной части Гиляна. Однако М.С. Гаджиев, соглашаясь с тем, что катши Елишэ – это те же кадусии, родственные гелам, полагает, что жили они не на территории современного Гиляна, а в приморских и предгорных районах Южного Дагестана и Северного Азербайджана, и идентифицирует их с хиналугцами. Сопоставление этнонима katišk‛ с самоназванием современных хиналугцев kät вполне возможно: свое село хиналугцы называют Kätš. Это, в свою очередь, позволяет отождествить “гатов” Фавста Бузанда с katišk‛ Елишэ. Семенов И.Г. Восточно-кавказские этнонимы в раннесредневековых армянских источниках. // Восток (Oriens). — Москва, 2012. — № 5. — С. 36.
  25. ↑ «кадусии – тюркские узы - усы среди кад / каз / кас ' скал.». Закиев М.З. Глубокие этнические корни тюркских народов. — Астана: Кантана пресс, 2011.— С.281.— 400с. — ISBN 978-601-7340-01-8.
  26. ↑ Кадусии, в свою очередь, считались наследниками древних зведочетов, воинственный народ, опора царей Атропатены, почитаемый евреями как "святые люди". Кадусиев сближали с ариями, а стало быть и с каспиями. Отсюда мы видим, что кадусии, каспии, арии и есть турки, тюркоязычные. Кудеев Роман. Не уничтожайте башкирский язык. — 2022. — 190 с.— ISBN 978-5-04-429437-0.
  27. ↑ Кадусии — очевидно, дивергентная форма спирантной атас, т. е. (х)атас, хадас, кадусии и т. д. В древнетюркских рунических надписях есть сообщения о племени эдиз, название которого было связано с племенем атас. Эсен уулу Кылыч.Азия или кочевники Азы. — Илим, 1993. — С. 35-36.— 87 с. — ISBN 978-5-8355-0808-2.
  28. ↑ Кадусии, как древнейший тюркский этнос Азербайджана Доктор философии по историческим наукам Алекпер Алекперов Dirçəliş XXİ əsr. Azərbaycan Dövlət Quruculuğu və Beynəlxalq münasibətləri. 147-148/2019. cc.385-402
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Фальсификация_истории_и_происхождения_кадусиев&oldid=2583699