Атеистический феминизм

Атеистический феминизм — это ветвь феминизма, которая также пропагандирует атеизм. Феминистки-атеистки считают, что религия является важным источником угнетения и неравенства женщин, полагая, что большинство религий являются сексистскими и репрессивными по отношению к женщинам.

Кроме того, атеистический феминизм выступает против сексизма среди атеистического населения. Например, Виктория Бекиемпис написала в The Guardian:

Но другие женщины-атеистки прямолинейны в своих оценках того, почему лицо атеизма не обязательно отражает гендерный состав его приверженцев. Энни Лори Гейлор, которая основала Фонд свободы от религии вместе со своей матерью Энн Никол Гейлор в 1978 году, кратко резюмирует это: «Одно слово — сексизм». Мужа Гейлор, Дэна Баркера, который вместе с ней возглавляет организацию, обычно приглашают на выступления, несмотря на то, что она уже давно является лидером организации и написала множество книг об атеизме.

Атеист Сикиву Хатчинсон написал о найме Дэвида Сильвермана Международным альянсом атеистов:

Недавнее решение Международного альянса атеистов (AAI) нанять бывшего лидера Американских атеистов Дэвида Сильвермана на должность исполнительного директора является ещё одним свидетельством того, что эта обычная стратегия реабилитации также применима к движению атеизма, которое может быть таким же коррумпированным, кумовским и демонстративно враждебным по отношению к женщинам как корпоративная Америка.

Сильверман подал в отставку с поста исполнительного директора Международного альянса атеистов в декабре 2019 года.

На Всемирном съезде атеистов в июне 2011 года, на панели, в которую также входил новый атеист Ричард Докинз, атеистка Ребекка Уотсон говорила о сексизме в атеистическом движении. Среди различных тем в видеоблоге, опубликованном после её возвращения из поездки, Уотсон написала о том, как после разговора около 4 часов утра после выхода из бара отеля мужчина из группы последовал за ней в лифт отеля и сказал ей: «Не пойми это неправильно, но я нахожу тебя очень интересно, и я хотел бы поговорить подробнее. Не хотите ли зайти ко мне в номер на чашечку кофе?» Уотсон привела контекстуальные причины, по которым она считала это неуместным, и посоветовала: «Ребята, не делайте этого». Последовавшая дискуссия и критика на нескольких веб-сайтах, включая Reddit и блог Pharyngula, стали крайне поляризованными и накалились до обзывательства, а некоторые личные угрозы, включая угрозы изнасилования и смерти. Споры ещё больше усилились, когда Ричард Докинз присоединился к обсуждению в блоге позже в 2011 году, описав её реакцию как чрезмерную, поскольку мужчина просто разговаривал с ней «вежливо». Докинз противопоставил «инцидент в лифте» бедственному положению женщин в исламских странах. Результат этого обмена мнениями привел к продолжительной интернет-войне, которую в нескольких сообщениях окрестили «Elevatorgate». Хотя полемика с Elevatorgate освещалась или упоминалась несколькими крупными СМИ с широкой аудиторией, большая часть значительных споров произошла в атеистической блогосфере.

История

Эрнестина Роуз

Эрнестина Роуз была феминисткой и атеисткой задолго до того, как появился ярлык атеистической феминистки.

Первой известной феминисткой, которая также была атеисткой, была Эрнестина Роуз, родившаяся в Польше 13 января 1810 года. Её открытое признание в неверии в иудаизм, когда она была подростком, привело её к конфликту с отцом, который был раввином, и возникли неприятные отношения. В чтобы принудить её к соблюдению обязательств еврейской веры, её отец без её согласия обручил её с другом и собратом-евреем, когда ей было шестнадцать. Вместо того, чтобы отстаивать свое дело в еврейском суде (поскольку её отец был местным раввином, который выносил решения по таким вопросам), она обратилась в светский суд в отдаленном городе, отстаивала свое собственное дело и выиграла. В 1829 году она уехала в Англию, а в 1835 году она была одним из основателей британской атеистической организации «Ассоциация всех классов всех наций», которая «призывала к соблюдению прав человека для всех людей, независимо от пола, класса, цвета кожи или национального происхождения». Она читала лекции в Англии и Америке (переехала в Америку в мае 1836 года) и была описана Сэмюэл Портер Патнэм как «один из лучших лекторов своего времени». Он писал, что «ни один ортодоксальный [то есть религиозный] мужчина не мог встретиться с ней в дебатах».

Зимой 1836 года судья Томас Хертелл, радикал и свободомыслящий, представил закон о собственности замужних женщин в законодательное собрание штата Нью-Йорк, чтобы изучить пути улучшения гражданских и имущественных прав замужних женщин и разрешить им владеть недвижимостью на свое имя, которую они тогда им не разрешалось заниматься в Нью-Йорке. Узнав о резолюции, Эрнестина Роуз составила петицию и начала запрашивать имена в поддержку резолюции в законодательном собрании штата, направив петицию в законодательный орган в 1838 году. Это была первая петиция, поданная женщиной в Нью-Йорке. Роуз продолжала увеличивать как количество петиций, так и имена, пока такие права не были окончательно завоеваны в 1848 году с принятием Закона о собственности замужних женщин.^{[необходима цитата]} Другие, кто участвовал в работе над законопроектом участвовали Сьюзан Б. Энтони, Элизабет Кэди Стэнтон, Лукреция Мотт и Фрэнсис Райт, которые все были антирелигиозными. Позже, когда Сьюзан Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон проанализировали влияние, которое привело кНа съезде в Сенека-Фоллз в 1848 году они определили три причины, первыми двумя из которых были радикальные идеи Фрэнсис Райт и Эрнестины Роуз о религии и демократии, а также первоначальные реформы в законе о собственности женщин в 1830—1840-х годах.

Позже Роуз присоединилась к группе свободомыслящих, которые организовали Общество моральных филантропов, в котором она часто читала лекции. В 1837 году она приняла участие в дебатах, которые продолжались тринадцать недель, где её темы включали защиту отмены рабства, прав женщин, равных возможностей для получения образования, и гражданские права. В 1845 году она присутствовала на Первом Национальном съезде неверных (имеется в виду атеистов). Эрнестина Роуз также представила «агитацию на тему избирательного права женщин» в Мичигане в 1846 году. В лекции в Вустер, штат Массачусетс, в 1851 году она выступила против того, чтобы призывать Библию подтверждать права женщин, утверждая, что права человека и свобода женщин основаны на «законах человечества» и что женщинам, следовательно, не нужны письменные полномочия ни Павла, ни Моисея, потому что "эти законы инаши претензии предшествуют"обоим.

Она присутствовала на Съезде по правам женщин в Табернакле, Нью-Йорк, 10 сентября 1853 года и выступила на Библейском съезде в Хартфорде в 1854 году. Также в марте того же года она отправилась со Сьюзан Б. Энтони в турне по Вашингтону, округ Колумбия. Сьюзан Б. Энтони организовала встречи, а Эрнестина Роуз выступила с речью; после этого успешного тура Сьюзан Б. Энтони отправилась в свой первый лекционный тур.

В октябре 1854 года Эрнестина Роуз была избрана президентом Национальной конвенции по правам женщин в Филадельфии, преодолев возражения, что она не подходит из—за своего атеизма. Сьюзан Б. Энтони поддержала её в этой борьбе, заявив, что каждая религия — и ни одна — не должна иметь равных прав на платформе. В 1856 году она выступила на Седьмом национальном съезде по правам женщин, в частности, сказав,

И когда ваш служитель попросит у вас денег на миссионерские цели, скажите ему, что есть более высокие, святые и благородные миссии, которые можно выполнять дома. Когда он попросит колледжи для обучения служителей, скажите ему, что вы должны обучать женщину, чтобы она могла избавиться от необходимости в служителях, чтобы они могли найти какую-нибудь полезную работу.^{[необходима цитата]}

Она снова появилась в Олбани, штат Нью-Йорк, на Съезде по правам женщин штата[16] 14 мая 1863 года она разделила трибуну с Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони, Люси Стоун и Антуанеттой Блэкуэлл, когда первая женская национальная лояльная лига собралась, чтобы призвать к равным правам для женщин и поддержать правительство в гражданской войне, «поскольку это война за свободу».

Она присутствовала на собрании Американской ассоциации равных прав, на котором произошел раскол, и 15 мая 1869 года присоединилась к Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б. Энтони и Люси Стоун, чтобы сформировать новую организацию, Национальную ассоциацию избирательных прав женщин, которая боролась за избирательное право как мужчин, так и женщин, принимая должность в исполнительном комитете. Она умерла в Брайтоне, Англия, 4 августа 1892 года в возрасте восьмидесяти двух лет.

Элизабет Кэди Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж[править / править код]

Элизабет Кэди Стэнтон в последние годы жизни Портрет Матильды Гейдж

Самыми известными людьми, публично выступавшими в защиту феминизма и бросавшими вызов христианству в 1800-х годах, были Элизабет Кэди Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж. В 1885 году Стэнтон написала эссе под названием «Принесло ли христианство пользу женщине?», утверждая, что оно фактически ущемило права женщин, и заявив: "Все религии до сих пор учили главенству и превосходству мужчины, [и] неполноценности и подчиненности женщины. Какие бы новые достоинства, честь и самоуважение ни принесли мужчине меняющиеся теологии, все они одинаково принесли женщине лишь другую форму унижения ". В 1893 году Матильда Джослин Гейдж написала книгу, благодаря которой она наиболее известна, «Женщина, церковь и государство», которая была одной из первых книг, в которой был сделан вывод о том, что христианство является основным препятствием для прогресса женщин, а также цивилизации. В 1895 году Элизабет Кэди Стэнтон написала «Женскую Библию», переработанную и продолженную другой книгой с тем же названием в 1898 году, в которой она критиковала религию и заявила, что «Библия в своих учениях унижает женщин от Бытия до Откровения». Она умерла в 1902 году. Мадалин Мюррей О’Хэйр была известной феминисткой-атеисткой.

Сегодня[править / править код]

Атеистка-феминистка Айаан Хирси Али Феминистка-атеистка Энн Никол Гейлор в 1976 году вместе со своей дочерью Энни Лори Гейлор[23], а также была редактором журнала "Свободная мысль сегодня[23] Помимо пропаганды атеизма в целом, её атеистическая феминистская деятельность включает написание книги Горе женщинам: так говорит мне Библия, впервые опубликованная в 1981 году, которая сейчас находится в 4-м издании. Эта книга разоблачает и обсуждает сексизм в Библии.^[24] Кроме того, её книга 1997 года,«Женщины без суеверий: нет богов, нет хозяев» — первое собрание сочинений исторических и современных женщин-вольнодумцев. Она также написала несколько статей о вреде религии для женщин.

Среди других известных феминисток-атеисток, действующих сегодня, — Аяан Хирси Али , Офелия Бенсон , Аманда Маркотт и Таслима Насрин. и Сикиву Хатчинсон, автор книги «Моральная борьба», «Черные атеисты», «Гендерная политика и войны ценностей», первая книга афроамериканка об атеизме, расовой политике, гендерной справедливости и феминизме. Афроамериканские феминистки-атеистки, такие как Хатчинсон, поддерживают интерсекционный подход к феминистской организации, активности и науке, основанный на жизненном опыте и социальной истории цветных сообществ в отношении расизма, превосходства белых, сексизма / женоненавистничества, гетеросексизма и капиталистического угнетения. Атеистическая практика черных феминисток отличается от подходов атеистических феминисток, которые ограничивают критику религии догмой и гендерным угнетением, вместо того, чтобы рассматривать, как религиозные иерархии также зависят от империализма, капитализма и сегрегации.^{[по мнению кого?]} Феминистская активистка из FEMEN Инна Шевченко выступает против организованных религий как одного из основных исторических препятствий для освобождения женщин и феминизма. На Светской конференции 2017 года в Лондоне, говоря о совместимости феминизма и религии, она сказала

Я с нетерпением жду того дня, когда имамы, раввины, священники, религиозные фанатики, сексисты и женоненавистники, подпитываемые монотеистическими догмами, встанут на колени, но не для того, чтобы молить о поддержке своего бога, они встанут на колени перед женщинами мира, чтобы молить их о прощении. Только тогда они могут гордиться своими богами.

В 2012 году с 18 по 20 мая в отеле Crystal City Marriott в Национальном аэропорту имени Рейгана в Арлингтоне, штат Вирджиния, была проведена первая конференция «Женщины в секуляризме»

В августе 2012 года Джей Маккрейт основал движение, известное как Atheism Plus, которое «применяет скептицизм ко всему, включая социальные проблемы, такие как сексизм, расизм, политика, бедность и преступность». У Atheism Plus был веб-сайт, который был активен с 2012 по 2016 год.

В июле 2014 года было опубликовано совместное заявление активистов-атеистов Офелии Бенсон и Ричарда Докинза, в котором говорилось,

Ни для кого не новость, что союзники не всегда могут договориться обо всем. Люди, которые полагаются на разум, а не на догму, чтобы думать о мире, неизбежно расходятся во мнениях о некоторых вещах. Разногласия неизбежны, но издевательства и преследования — нет. Если мы хотим, чтобы секуляризм и атеизм завоевали уважение, мы должны иметь возможность не соглашаться друг с другом, не пытаясь уничтожить друг друга. Другими словами, мы должны уметь справляться с разногласиями этично, как разумные взрослые, а не ссориться, как разъяренные дети, которым нужно вздремнуть. Это должно быть само собой разумеется, но это означает отсутствие угроз убийством, угроз изнасилования, нападок на внешность людей, возраст, расу, пол, размер, стрижку; никаких фотошопов для создания унизительных образов, никаких вульгарных эпитетов.

Докинз добавил,

Мне говорили, что некоторые люди думают, что я молчаливо одобряю такие вещи, даже если я им не потворствую. Излишне говорить, что я в ужасе от такого предположения. Любой человек, который пытается запугать членов нашего сообщества угрозами или преследованиями, никоим образом не является моим союзником и только ослабляет атеистическое движение, заглушая его голоса и лишая поддержки.