Африканская эстетика
Африканская эстетика — условное название для характерного регионам южной Африки особого эстетического взгляда как части общефилософского и мировоззренческого уклада этих народов. Подробно рассмотрено в работе Л. Седара «Афро-негритянская эстетика»
Основания афро-негритянской эстетики лежат на их общем миропонимании и общефилософских взглядах. Основой этих взглядов по Л. Седару является особая психофизиологическая составляющая.
Субъектно-объектное основание[править]
Согласно Л. Седару у негров отсутствует деление на субъект и объект («Он существует вне субъекта и объекта, эти термины для него едины.»[1]). Можно найти аналогию этому в древнегреческом мировоззрении, когда объект и субъект были слиты воедино. Негр представляет себя также частью природы и как его называет сам Седар «дитём природы».
Африканец является прежде всего сенсуалистом с обнажёнными чувствами (осприятие мира негра базируется на чувственном опыте, он не видит, а скорее чувствует основу мира), как пишет Л. Седар: «он прежде всего, — звуки, запахи, ритмы, формы и цвета», то есть сам негр постигает сам себя посредством раскладывания себя на базовые эпистемические элементы.
Ритм[править]
Самое главное, что лежит в основе всего негритянского миропонимания и эстетики — это ритм и ритмическая составляющая. Всё бытие пронизано ритмом. Можно сказать, что негритянская эстетика — это эстетика ритма. Ритм даёт чувственность и наделяет дух чувствительностью. Поэтому он присутствует и во всех видах искусства. Л. Седар подводит к мысли, что ритм является главным смыслообразующим элементом.
Искусство[править]
Как такового искусства у африканцев не существует, поскольку оно всегда является вписанным в быт. Всё, что сейчас существует и воспринимается как искусство Африки для самих коренных народов является частью обрядов и обыденной жизни, которая явялется порождением их особенностей: коллективности и специфического психосоциального восприятия. «Африканские негры обладают чувством братства и диалога, потому что они вдохновляются религиями, которые проповедуют любовь».[2]
Критика[править]
Основным мотивом для критики явялется то, что посредством смешения культур уже непонятно, где чёткое разделение между реальными исторически африканскими мотивами и уже последствием модернизма Также можно усомниться в современной самобытности народов Африки, которые уже были подвержены индустриализации и сохранение народных обычаев связано уже не столько с традицией, сколько с монетизацией и продаваемости этого образа.
Источники[править]
- ↑ Леопольд Седар Сенгор Афро-негритяская эстетика // Terra Aestheticae.
- ↑ Михаил Яковлевич Корнеев Метафизика, эстетика и компаративистика Леопольда Седара Сенгора // Antropology.
Литература[править]
- Леопольд Седар Сенгор. О негритюде. Психология африканского негра // Senghor L.S. On Negrohood. Psychology of African Negro // Diogenes. 1962 № 37