Сакраментализм
Сакраментали́зм — эклезиологическое учение, теологическое убеждение, согласно которому благодать Бога даётся христианам через таинства, как внешне выраженные проявления религиозности посредством обрядов[1].
Термин используется как правило в полемическом смысле, обычно в протестантском богословии[2], реже в католическом и православном[3]. В этом более узком смысле термин употребляется как имеющий уничижительное значение для описания церковных традиций или людей, которые, по мнению употребляющих его, видят смысл христианства в участии в церковных таинствах, а не во внутреннем изменении и личной святости[4].
В исторических церквях[править]
С. Н. Булгаков называл сакраментализмом не вполне корректное, по его мнению, определение христианской Церкви: «Церковь понимается, прежде всего, как сакраментально-иерархическая организация, сокровищница благодатных даров, преподаваемых в таинствах»[3].
Критика сакраментализма в негативном смысле обычно предполагает представление о том, что «таинства сами по себе передают благодать и могут даже обеспечить личное спасение»[2]. Однако официальное вероучение любой исторической церкви подчёркивает, что само по себе механическое принятие таинств без личной веры и сознательного («достойного») участия не только не приносит плодов, но может вести к осуждению[5] (ср. 1Кор.11:27-31), в связи с чем чинопоследования таинств, как правило, включают напутствия о необходимости достойного участия и молитвы о том, чтобы оно послужило не в осуждение, а во благо.[6]
В исторических церквях сакраментализм связан с сацердотализмом, с учением об определяющей роли при совершении таинств духовенства (клира), как особой группы христиан, которой христианское собрание (церковь) делегировало предстоятельство при совершении таинств. В этих церквях считаются действенными («благодатными») только те таинства, которые отправляются священниками, имеющими апостольское преемство.[2]
В протестантских церквях[править]
Несмотря на то, что протестантизм придерживается функционального, а не сакраментального понимания клира (не имеющего, по протестантскому вероучению, особых даров сверх всеобщего священства верующих), сакраментализм в отношении признаваемых протестантами таинств — крещения и евхаристии — также может иметь место[7], особенно в высокоцерковных направлениях. Протестантское богословие подчеркивает: «чтобы таинство приобрело смысл, нужна вера»[4].
Таинства прямо определяются как «средства получения благодати» в лютеранских[8], методистских[9] и некоторых других протестантских вероучениях, но близкие к этому высказывания можно встретить даже у баптистов[10], чьи официальные вероисповедания обычно не содержат элементов сакраментализма.[11] Более того, по утверждению баптистского теолога Милларда Эриксона, чьё определение сакраментализма приводилось выше, он в некотором смысле присущ абсолютно всем христианским течениям, в частности, в отношении Евхаристии.[12]
В тоже время ряд протестантских авторов отмечает как негативную тенденцию, что ривайвелизм привнёс особый род вульгаризированного сакраментализма («„легкий“, „быстрый“ или „подтасованный“ молитвенизм… евангелизационная методология, согласно которой людям говорят, что они — христиане, направляющиеся в Небеса, и отмечают это в отчетах, только лишь потому, что они повторили „молитву покаяния“, хотя зачастую очевидно, что они не были рождены свыше»[13]) в практику и фактически в вероучение евангельских христиан, подчёркивая важность или даже необходимость для личного спасения специальной «молитвы кающегося грешника», в результате чего ритуализируется само понятие покаяния[13].
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ «Сакраментализм» // Мак-Ким Д. К. Вестминстерский словарь теологических терминов. — М.: «Республика», 2004.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Эриксон Миллард. Христианское богословие. — СПб:: Библия для всех, 2002. — ISBN 5-7454-0669-0, С.854 — 856
- ↑ 3,0 3,1 Булгаков С. Н., прот. Невеста Агнца. — Париж: YMCA Press, 1945. С. 314
- ↑ 4,0 4,1 Теологические термины. Карманный словарь: Brodjagi p̄ivnǒc̄i
- ↑ Ср. напр. Пространный катихизис митр. Филарета, пп. 288 (Для того, кто желает принять Крещение, требуются покаяние и вера), 338, 340 (Каждый желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать (открыть) перед Богом свою совесть и очистить ее покаянием во грехам, чему способствуют пост и молитва. «Да искушает (испытывает) же человек себе, и тако от Хлеба да яст, и от Чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд (суждение) себе яст и пиет, не разсуждая Тела Господня»… ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству), 350 (От кающегося требуются сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие) и по другим таинствам.
- ↑ Ср. напр. в молитве верных на литургии Иоанна Златоуста: «Молим Тебя, благой и Человеколюбец, чтобы воззрев на это моление наше, Ты очистил наши души и тела от всякой скверны плоти и духа и дал нам неповинно и не в осуждение предстоять святому Твоему жертвеннику! Даруй же, Боже, и молящимся с нами (…) неповинно и не в осуждение причаститься святых Твоих Таинств». То же в личных молитвах причастников: «Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не различая Тела и Крови Твоей, Христа и Бога моего. Но, дерзновенно уповая на сострадание Твоё, прихожу к Тебе», «Да не в суд и не во осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела» и мн.др.
- ↑ См. Краткий Катехизис Мартина Лютера:
— Что дает, или какую пользу приносит Крещение?
— В соответствии со словами и обетованиями Божьими, Крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от дьявола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует
...
— Какова польза от этого ядения и пития?
— Она показана нам словами: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во оставление грехов”. Именно этими словами при совершении данного Таинства нам даруются прощение грехов, жизнь и спасение. Ибо где прощение грехов, там жизнь и спасение. - ↑ Артикул IX Аугсбургского исповедания: «(1) О Святом Крещении наши церкви учат, что оно необходимо для спасения, (2) что через Крещение даруется благодать Божья»
- ↑ См. проповедь Джона Уэсли «Средства обретения благодати».
- ↑ Санников С. В., «Вечеря Господня»: «не случайно в реферате М. Я. Жидкова на 41-ом сьезде ЕХБ, Вечеря Господня характеризуется как „таинство“. В сочетании с формулой блаженного Августина, считавшего, что „таинство — это видимая форма невидимой благодати“, Вечерю Господню можно считать „Великим таинством веры“». См. также мнение Ю. К. Сипко: «Возрождение включает в себя акт крещения. (…) Возрождённая совесть вручается Христу, и воскресение Христа спасает крестящегося, ибо в Нем, и он воскресает.» (Рождение свыше — нужно ли крещение?)
- ↑ Тем не менее, «учение о благодатных средствах спасения содержится в исповеданиях христиан-баптистов и братских менонитов. Благодатными средствами являются: Слово Божие, Крещение, Вечеря Господня, общение святых и молитва. Этими средствами Господь привлекает к Себе грешников и дарует им спасение, приобретенное Христом» (История Евангельских христиан-баптистов в СССР. Издание ВСЕХБ. М, 1989. — Гл. 16. Обзор вероучений евангельско-баптистского братства. С. 447)
- ↑ «Все христиане, участвующие в вечере Господней, получают от нее духовную пользу. В этом смысле все согласны в сакраментальном характере таинства. Оно предоставляет средство или, по крайней мере, возможность для духовного роста в Господе. Но по поводу характера пользы, получаемой от вечери Господней, существуют разные мнения. По-разному понимаются и условия, необходимые для получения духовной пользы. Вместе с тем все согласны, что мы принимаем святые дары не просто потому, что к этому нас обязывает повеление Господа. Участие в таинстве оказывает благотворное воздействие на причастника. Оно ведет к спасению или способствует ему.» (Эриксон Миллард. Христианское богословие. — СПб:: Библия для всех, 2002)
- ↑ 13,0 13,1 Давид Клауд. Покаяние больше чем «молитва грешника». Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния