Связи кадусиев — предков талышей — с курдами и Сефевидами

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Связи кадусиев — предков талышей — с курдами и Сефевидами — это одна из наиболее увлекательных и сложных страниц в истории этногенеза талышей, в генетике и языке которых есть связи с любыми иранскими народами.

Исторические связи[править]

Талыши исторически связаны сразу с несколькими народами — кадусиями, курдами и сефевидами. В советское время ряд историков, исходя из того, что на территории расселения талышей ранее обитали племена кадусиев, выдвинули версию о кадусийских корнях талышского народа.[1] Европейские исследователи, в свою очередь, нередко сближали кадусиев с курдами[2][3], а некоторые даже упоминали христиан среди кадусиев[4] — что примечательно, поскольку христианство сохраняется и сегодня среди части курдов Ближнего Востока.[5]

Помимо языкового родства, курды и талыши издавна переплетены исторически: оба народа сыграли роль в формировании идеологии Сефевидов. Согласно сообщениям античных авторов, родоначальником династии Сефевидов был Фируз-шах, переселившийся из области Синджар (Санджар) в Ардабиль.[6] Прожив много лет среди жителей Ардабиля, Фируз-шах отправился в регион Талыш в Гиляне[7] и умер там; его потомок Сефиаддин породнился с талышами, женившись на дочери шейха Захида Гилани.[8] На родине Фируз-шаха, в Заринколахе, некогда обитали кадусии — изначально язычники.[9] Синджар (ныне Шенгал) — курдская территория в Ираке, где проживают курды-езиды[10], чью религию принято называть языческой[11]. Примечательно, что и у талышей есть селение в Астаринском районе, название которого связывают именно с Синджаром — Санджара-ди[12] («ди» на талышском означает «село»). Само слово «заринколах»[13] переводится также как «кызылбаш»[14], а среди кызылбашей было распространено учение хуррамитов.[15]

Некоторые ученые прослеживали цепочку связей от кадусиев к кутиям[16], а от кутиев — к куртиям[17], которых принято считать предками курдов.[18] Между тем в армянской традиции кутии обозначаются как готы.[19] До возникновения империи Сефевидов на землях талышей и в Ардебиле был распространён язык азери[20], который считается предком талышского языка[21], а также используется как собирательное обозначение курдских диалектов сорани и горани (либо как родственный им)[22]. С талышским регионом связано и хуррамитское движение, во главе которого стоял Бабек;[23] по некоторым данным, само имя «Бабек» с языка сорани переводится как «бесстрашный»[24]. Учение хуррамитов распространял среди талышей и отец шаха Исмаила.[25] Следы курдского присутствия на исторических землях талышей восходят ещё к эпохе Кавказской Албании.[26][27] В те времена в областях Баласакан (Каспиана или Пайтакаран) обитали курдские племена, которые впоследствии оказали ожесточённое сопротивление арабскому завоеванию.[28] Кроме того, важным центром их расселения в регионе являлся древний город Барда.[29] Восточное Закавказье в Средние века часто становилось ареной ожесточенных столкновений, и Государство Ширваншахов не раз сталкивалось с экспансией курдских правителей и воинственных племен.[30]

Основатели тариката Сефевие и одноимённой династии носили титул «шейх»[31] — обозначение, широко распространённое среди курдов-езидов.[32] У езидов практикуется эндогамия[33] — обычай, который также отмечался у дейлемитов, некогда населявших Гилян.[34] Существует интересная историческая версия, связывающая загадочных дейлемитов с курдами.[35][36] Главным аргументом сторонников этой теории выступает присутствие курдских общин, которые и сегодня проживают на территории Гиляна, являясь живым эхом далекого прошлого.[37]

С этой областью исторические хроники связывают и династию Сасанидов: Агафий Миринейский указывал, что Сасан пребывал в стране кадусиев[38], а Артаксеркс (Ардашир I), свергнувший Артабана IV, был сыном Папака — уроженца Кадусийской области.[39] Дополнительным штрихом служит и то, что кадусии[40][41], курды[42] и талыши[43] славились как искусные лучники, обладавшие как пехотой, так и конными[44] войсками.

Если следовать этой логике, то Фируз-шах переселился именно в Ардебиль, а в сасанидскую эпоху Ардебиль[45] носил имя Рам-Пероз[46] — этимология которого, как и религия езидов[47], восходит к зороастризму.[48] Еще в начале XX века в районе Ардебиля проживали курдские племена, восстания которых подавлялись российскими войсками.[49] Связь между Сасанидами и Сефевидами прослеживается и в том, что в истории обеих династий фигурируют имя Пероз/Феруз и город Ардебиль. Наконец, параллель между родословными примечательна: согласно источникам, Папак, житель Кадусийской области, выдал дочь за Сасана[50], от имени которого пошла династия Сасанидов, а много позже, согласно сефевидским хроникам, талышский поэт Захид Гилани выдал дочь за Сефиаддина, от которого пошла династия Сефевидов.[8]

Источники[править]

  1. ↑ Советская тюркология 1990 №01. Баку: АН СССР; АН Азербайджанской ССР, 1989. — С.53. — 112 с.
    Оригинальный текструс.
    Учитывая это, С. А. Кесреви считал талышей потомками древних кадусиев, живших в северо-восточных горах Азербайджана еще при Ахеменидах.
  2. ↑ James Phillips Fletcher. Notes from Nineveh, and Travels in Mesopotamia, Assyria, and Syria (англ.). — London: H. Colburn, 1850. — P. 33. — 316 p.
    Оригинальный текструс.
    Among the names of the numerous Persian auxiliaries we find the Cadusii mentioned, who were probably the Cardusii or Carduchii, the old antagonists of Xenophon and the ancestors of the modern Kurds.
  3. ↑ Нина Викторовна Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — Изд-во Академии наук СССР, 1941. — С. 48. — 188 с.
    Оригинальный текструс.
    Необходимо указать на то, что с белыми гуннами Маркварт связывает и неоднократно поминаемых кадисеев — «катиск» армянских источников. Эти кадусии, или кадисеи, заняли персидскую провинцию Герат. Первоначально Маркварт сомневался в том, считать ли их хионитами или эфталитами,⁸ но в последующих работах он считал их эфталитами.⁹ Сирийский писатель Исаак Антиохийский, писавший около 400 г., говорит, что кудишайе жили около Низибии.¹⁰ Нельдеке считал их родственниками курдов, с которыми, по его мнению, у них имелось много общих черт.¹¹ В сохранившихся фрагментах Иоанна Антиохийского имеется указание, что кадусии причислялись к гуннам, так как он пишет: Καδισιηνούς λεγομένους Οὔννους.¹² Эти свидетельства дают основание полагать, что кадусии принадлежали к белым гуннам. На Северном Кавказе источники упоминают гуннов-сабиров. Некоторые исследователи были склонны считать их также белыми гуннами, что может быть подтверждено приведенным выше свидетельством жития Петра Ивера о белых гуннах, как о соседях иверов.
  4. ↑ Morony, Michael G. (1984). Iraq After the Muslim Conquest. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05395-0. P. 270.
    Оригинальный текстангл.
    East Iranian and Turkic people from Central Asia were already in Iraq under the Sasanians, who transported them to the Mesopotamian frontier to lessen their pressure in the east and to stiffen the Sasanian border defenses against the Byzantines and Arabs. A group of people called Qadishaye or Kadisenoi had been settled in the Jabal Sinjar at the end of the Parthian period. In the fifth century they were still pagans and in the early sixth century they raided the countryside along with local Arabs. In the reign of Qubadh I they attacked Nasibin. By 578 some of the Qadishaye in the Sasanian army were Christians. They disappeared by the end of the sixth century; but their name may have survived in the village of Beth Qadshaye in Margha, which existed in the seventh and eighth centuries.
  5. ↑ Рашад Сабри Рашид Этноконфессиональная ситуация в современном Курдистане Редактор: Васильева Е. И. Наука Москва-Санкт-Петербург, 2004, — С. 25 — 184 с. ISBN: 5-02-026975-1.
    Оригинальный текструс.
    З. Исмаил разделяет мнение доктора Манаджана о том, что «подавляющее большинство христиан Хидьяба по происхождению персы, а не арамеи» [Исма'ил Зубер Билал 1970: 121]. По мнению автора этих строк, под персами здесь понимаются «иранцы по происхождению», как предполагал П. И. Лерх, опиравшийся на антропологические данные и склонявшийся к тому, чтобы считать их курдами [Лерх 1856: 45]. Требуется четкое различение курдов-христиан и христиан других народностей Курдистана, например, айсоров. Необходимо принять во внимание, что курды-христиане, признавая свою принадлежность к курдам, в определенной степени отдалялись от них и сблизились на религиозной основе с другими христианами.
  6. ↑ Farhad Daftary. Intellectual Traditions in Islam. — Bloomsbury Academic, 2000. — P. 147. — 200 p.— ISBN 978-1-86064-435-1.
    Оригинальный текстангл.
    Apparently the first Safawid to add the title ‘sayyid’ to his name was the son of Shah Isma‘il, Shaykh Haydar, and thereafter it became the practice. But the origins of the family of Shaykh Safi al-Din go back not to the Hijaz but to Kurdistan, from where, seven generations before him, Firuz Shah Zarin-kulah had migrated to Adharbayjan.
  7. ↑ جامعی، نگاهی به آثار و ابنیه تاریخی اردبیل، ۱۲۶–۱۲۷.
  8. ↑ 8,0 8,1 Сафави, Саййид Салман. Практический мистицизм. 'Ирфан-и 'амали / С.С. Сафави; пер. с перс. М.И. Ген, Т.А. Заглубоцкой; научн. ред. Н.И. Пригарина; рецензенты А.А. Лукашев, А.Д. Васильев. – 2-е изд., стереотип. – М.: ООО «Садра», 2021. – С. 10. – 176 с. ISBN 978-5-907041-74-5.
    Оригинальный текструс.
    Шейх Сафи ад-Дин является последователем великого мистика шейха Захида Гилани, на дочери которого, Фатиме-хатун, он впоследствии женился. Несмотря на его богатство, он славился своим отшельничеством и непритязательно стью. Образ жизни, который он вел, привлек к нему последователей из стран Леванта, Анатолии и некоторых районов Ирана.
  9. ↑ Гаркавец А.Н. Codex Cumanicus. Половецкие молитвы, гимны и загадки XIII-XIV веков. Изд. 3-е, доработанное. — Алматы: Баур, 2014. — С. 7—8. — 106 с. — ISBN 978-601-80218-0-0.
    Оригинальный текструс.
    О кадусиях Майкл Морони собрал следующие сведения: в конце Парфянского периода этот немногочисленный ираноязычный народ жил в горах Синджара, в пятом веке они были ещё язычниками, в начале шестого века враждовали с арабами, во время правления Кавада атаковали город Нисибии, а в 578 году в армии сасанидов были кадишайе-христиане.
  10. ↑ Джалиле, Джалил. Курды османской империи в первой половине XIX века. Москва : Наука, 1973. - С. 27 - 199 с.
    Оригинальный текструс.
    В результате давления мусульманства многие курдские племена езидского вероисповедания вынуждены были отречься от езидизма и принять мусульманство. Религиозным центром курдов-езидов считалась горная область Синджар, северее Мосула, административно входившая в эйалет Диарбекир. Синджар с юга окружен пустыни, а на севере от границы с районом Джезире. По Синджарским горам протекали четыре реки, с южной стороны в. Солак (Синджар), на которой находилось крупное поселение Белед (Синджар) [29, стр. 116]. Курды-езиды Синджара ввиду изолированности горного массива от окружающих районов и недоступности почти не испытывали влияния турецкой владычества и имели независимое самоуправление в лице духовных и светских глав. Инджиджиян писал о них: «Езиды — народ бравый, удалой и воинственный, а также неграмотный. Их войска, что состоят из конницы, смелые копьеносцы». Ссылаясь на курдские источники, Инджиджиян считает, что в Синджарских горах езиды насчитывали 100 тыс. семей, а в целом все поселения езидов в Турции — примерно 200 тыс. семей [134, стр. 345]. Отдельные авторы насчитывали до 1 млн. езидов [42, стр. 204]. Езиды вели оседлый образ жизни. Их поселения больше всего встречались в районах Амади, Захо, Мосул, Муш, Баязид (Догубаязит), Хошаб (Хошап) и др. Основным занятием было садоводство и скотоводство. Последним в основном занимались курды-езиды — поселенцы северных районов.
  11. ↑ Курдские пословицы и поговорки (на курдском и русском языках). Собрали, сост., пер., снабдили прим. и предисл. Ордихане Джалил и Джалиле Джалил. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1972. - С. 101. - 456 с.
    Оригинальный текструс.
    Езиды курды - язычники
  12. ↑ Г. А. Гейбуллаев . О Талышских географических терминах в топонимии Ленкорано - Астаринской зоны Азербайджана // Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Серия литературы, языка и искусства. 1984 №3.
    Оригинальный текструс.
    ди - «село»: Болоди (Болэди), Ленкоранский р-н, от боло (болэ) «маленькое» и ди [9]; Пенди, Лерикский р-н, от пен - «верхнее» и ди; Женди (там же) от жин — «нижнее и ди; Нувади (Нуэди) Лерикский р-н, от нуй — «новое и ди; Нода, Лерикский р-н, от ноу - «новое и ди; Сепаради (Сепоэди) Ленкоранский р-н, от се «три», по (фонетическое от «пара» - «часть») и ди; Нысоади, Лерикский р-н, от нысо - «теневая сторона горы» и ди; Санджаради, Астаринский р-н, от санджар - «мистик», «суфии» и «ди»; Торади, Астаринский р-н, от торе - «источник воды», «канал» и ди;
  13. ↑ Browne E. G. A Literary History of Persia. Vol. IV. Modern Times (1500–1924). — Cambridge: At the University Press, 1959. - P. 36 - 530 p. Перевод: Самым ранним предком Сефевидов, о котором имеются сколько-нибудь определенные сведения, был Фируз-шах Заррин-кулах («Заррин-кулах» означает «Золотая шапка»); согласно сочинению «Силсилат ан-насаб», сын Ибрахима ибн Адхама — представленного здесь как царь Персии — назначил его правителем Ардабиля, ставшего впоследствии родным домом и центром сплочения этого рода.
    Оригинальный текстангл.
    The earliest ancestor of the Safawís who is invested with any definite attributes is Fírúzsháh-i-Zarrín-kuláh ("Zarrín-kuláh" = "Golden-cap"), who is stated by the Silsilatu'n-Nasab to have been made governor of Ardabíl, henceforth the home and rallying-point of the family, by a son of Ibráhím-i-Adham, here represented as king of Persia.
  14. ↑ Базилевич К.В. История СССР. Часть 1. От древнейших времён до конца XVIII века. Москва: Издательство Высшей партийной школы при ЦК ВКП(б), 1946. — С. 536. — 742 с.
    Оригинальный текструс.
    По названию этих племен (по красному цвету тюрбана их называли «кызылбашами», в переводе «красноголовыми») подданные Сефевидов, в число которых входило и персидское население Ирана, получили общее название кызылбашей, а государство — Кызылбашского.
  15. ↑ Эфендиев Октай. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI веке. Баку: Элм, 1981. — С. 282 — 335 с.
    Оригинальный текструс.
    Ардебиль и соседние районы явились колыбелью и центром сефевидско-кызылбашского движения. В этих местностях были живучи и популярны старинные хуррамитские идеи социального равенства. Вот почему ударную силу воинских контингентов Исмаила составляли жители Карадага и Талыша — главных очагов крестьянского движения под руководством Бабека.
  16. ↑ Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н. э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 225. — 488 с.
    Оригинальный текструс.
    Ближе к побережью Каспийского моря, в нижней половине долины Кызыл-узена и далее к северу, существовали мелкие царства, заселенные племенами, которые античные авторы называли впоследствии гелами, кадусиями, каспиями и т. д. — по всей вероятности, родственными кутиям и касситам, — а также полукочевыми мардами (или амардами) и сагартиями античных авторов.
  17. ↑ Никитин, Василий. Курды: Пер. с фр. / Вступ. статья [с. 5-36] и ред. И. О. Фаризова. - Москва : Прогресс, 1964. — С. 8. — 432 с.
    Оригинальный текструс.
    Но и теперь уже, судя по древнейшим шумерским записям, нет сомнении в том, что не позднее чем за 2000 лет до н. э. племена, известные как гутеи, кути или куртин, как их позднее называли ассирийцы, занимали район среднего течения р. Тигр, от области Бохтан у горы Джуди и далее через Безабду (по-арабски—Джезират Ибр Омар) к горам Загроса на востоке.
  18. ↑ Вильчевский О. Курды: введение в этническую историю курдского народа. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1961. — С. 76. — 164 с.
    Оригинальный текструс.
    Именно здесь, двигаясь на запад от Урмийского озера к Ванскому, мидийско-персидские племена вошли, по мнению В. Ф. Минорского, в соприкосновение с издавна обитавшими на этой территории племенами, в названии которых в той или иной форме отразился корень курд — кард, т. е. с куртиями, кордиеями и другими.
  19. ↑ Куник, Арист Аристович (1814-1899). О записке Готского топарха: (По поводу новых открытий о таман. Руси и крым. готах) / [Соч.] А. Куника. - Санкт-Петербург: Тип. Имп. Акад. наук, 1874. — С. 131. — 61-160 с.
    Оригинальный текструс.
    Въ армянской литературѣ Готы назывались Куть.
  20. ↑ Encyclopaedia Iranica. Volume 3. Atas-Bayhaqi. London. Boston and Henley: Routledge & Kegan Paul, 1989. — P 240. — 923 p.
    Оригинальный текстангл.
    Āḏarī lost ground at a faster pace than before, so that even the Safavids, originally an Iranian-speaking clan (as evidenced by the quatrains of Shaikh Sáafi-al-din, their eponymous ancestor, and by his biography), became Turkified and adopted Turkish as their vernacular.
  21. ↑ Миллер Б.В. Талышский язык. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1953. — С. 256 - 257. — 267 с.
    Оригинальный текструс.
    Итак все четверостишия, использованные Кесрави, должны представлять собою язык Ардебиля, на котором говорил сам родоначальник сефевидов шейх Сефи, ардебилец родом, который вырос и провел свою жизнь в этом городе. Поэтому во всем «азерийском» материале, приводимом Кесрави, мы должны видеть отражение языка ардебильцев и ардебильского района, языка предков современных талышей, но уже первой половины ХIV века.
  22. ↑ Бруки Лятиф Маммад. Курды. Начало исторического пути. Часть II. — Тула: Аквариус, 2025. — С. 610. — 924 с. — ISBN 978-5-04-868320-0.
    Оригинальный текструс.
    Раввад I в качестве наместника халифа управлял в Азербайджане Марагой, Тебризом, Ахаром и Варзиганом. В этой области говорили на особом иранском диалекте азери (азари), близком к курдскому языку. В целом название «азери» не было самоназванием носителей: так его именовали средневековые историки, путешественники и исследователи региона. Это объясняется тем, что данный диалект локализовался в основном на территории Азербайджана (включая Ардебиль, Восточный и Западный Азербайджан, Зенджан), а также в Ширване, Баласакане, Барде и некоторых районах Северного Азербайджана. В этих зонах доминировали курдские племена — преимущественно носители диалекта сорани, который исследователи и принимали за диалект азери. Этот факт также указывает на то, что вплоть до XVII века на этих территориях говорили на диалекте азери/сорани, и только после они были постепенно вытеснены в связи с большим притоком в регион тюркских племен. Предполагается, что азери был не единым языком, а объединял группу широкого спектра ирано-курдских диалектов, распространенных на указанной территории. Начиная с XI века количество говоривших на азари начало сокращаться, что объясняется постепенной тюркизацией Иранского (Южного) и Северного Азербайджана. То, что до XI века региону тюркский язык был чужд, — об этом свидетельствуют и средневековые источники. Ибн Хаукаль, автор X века, пишет: «Что касается до языков жителей Азербайджана и большинства жителей Армении, то это персидский и арабский, но мало кто говорит по-арабски, а кроме того, говорящие по-персидски не понимают по-арабски», — и о тюркском языке ни слова.
  23. ↑ Греков Б. Д. Очерки истории СССР IX — XIII вв. В двух частях. Часть I. — Москва: Академия наук СССР, 1953. — С. 646. — 988 с.
    Оригинальный текструс.
    Во главе восстания хуррамитов стоял Бабек (Папак). Он родился около 798—800 гг. Отец его был новообращенный мусульманин из Савада (Нижней Месопотамии), переселившийся в Азербайджан и занимавшийся здесь торговлей растительным маслом. Бабек был пастухом, погонщиком верблюдов в караванах, затем ремесленником в Тавризе. Ему было 18 лет, когда он познакомился с вождем хуррамитов Джавиданом ибн-Сагруком, который вел партизанскую войну с арабскими землевладельцами Азербайджана. Бабек присоединился к отряду и, когда Джавидан умер (816), возглавил движение хуррамитов и поднял восстание против халифата. Инициатива освободительного движения народов, подвластных халифату, исходила из Аррана. Немалую роль в этом сыграли талыши. В их стране, в неприступной крепости Бадз, находилась главная квартира Бабека.
  24. ↑ Курдоев К. К., Юсупова З. А. Курдско-русский словарь (сорани). — М.: Русский язык, 1983. — С. 83. — 752 с.
    Оригинальный текструс.
    بێباک [bêbak] 1) бесстрашный, смелый, отважный 2) безжалостный
  25. ↑ Образование Азербайджанского государства сефевидов в начале XVI века / О. А. Эфендиев ; Акад. наук АзССР. Ин-т истории. - Баку : Акад. наук АзССР, 1961. — С. 73. — 206 с.
    Оригинальный текструс.
    Интересные сведения о шейхе Хейдаре дает историк Якуба Ак-Коюнлу Фазлуллах бен Рузбихан Хунджи. По его словам, жители Ардебиля сообщили ему о том, что мюриды шейха Хейдара (из Рума, Караджадага и Талыша) рассматривают его как божество (ма‘буд) и отвергают обряды намаза и публичных молитв (‘ибадат). Они считают его своей кыблой и сверхъестественным существом, которому поклоняются. Шейх распространяет среди своих мюридов «религиозный закон хуррамитов Бабека».
  26. ↑ Поладян А.П. Курды в VII - X веках (по арабским источникам).Ереван : Изд-во АН АрмССР, 1987. — С. 22 - 23. — 127 с.
    Оригинальный текструс.
    Источники, рассказывая о новых завоеваниях арабского войска в Адарбайджане, Армении и Кавказской Албании (Алуанк), отмечают, что Салман ибн Рабиа ал-Бахили, завоевывая территории, лежавшие на его пути, вступил в ар-Ран (Кавказская Албания). Ибн ал-Асир пишет, что «Салман пошел в ар-Ран и захватил Байлакан, заключив с жителями договор, по условиям которого гарантировалась жизнь населению, неприкосновенность имущества и целостность крепостных стен, взамен обязав жителей платить харадж и джизью. Затем Салман прибыл в Бардаа (Партав) и стал лагерем на берегу реки Тертер (Тартар), находившейся на расстоянии одного фарсаха [от города]. Жители на протяжении [нескольких] дней оказывали сопротивление, и он совершал набеги на деревни. Население [Бардаа] заключило с ним договор на тех же условиях, что и в Байлакане, и он вошел [в город]. Салман послал своих конников, которые завоевали рустаки этой провинции. Он призвал курдов балашаджана [баласакан, баласаган] принять ислам, однако они воевали с ним, и он их победил и обязал некоторых выплачивать джизью, а некоторых [их было меньше] — платить садака». Рассказывая о столкновении военачальника Салмана с курдами баласаджана в Партавском (Бардаа) рустаке, почти те же сведения приводят ал-Балазури, Ибн ал-Факих, Ибн Халдун и др.⁵⁵. Вспомним, что арабские историки упоминали курдов баласаджана среди тех курдов, о безопасности которых был составлен договор между марзбаном Адарбайджана и арабским полководцем Хузайфой ибн ал-Йаманом в 642/3 г. Как было отмечено выше, курды баласаджана (у Ибн Халдуна ошибочно — ал-бушанджан) в 645 г. упоминаются уже в Партавском рустаке. Возможно, что курды, стремясь уклониться от уплаты тяжелых налогов, нашли для себя более безопасное пристанище в Кавказской Албании. В годы правления халифа Османа начались выступления курдов. Ат-Табари и Ибн ал-Асир, не отметившие в своих трудах место, где происходили события, датируют их 29 г. х. (649/50 гг.)⁵⁶. Это выступление курдов было подавлено правителем Басры Абу Мусой, который объявил против них «джихад»⁵⁷.
  27. ↑ Вильчевский О. Курды: введение в этническую историю курдского народа. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1961. — С. 136. — 164 с.
    Оригинальный текструс.
    Не исключена возможность, что со скифо-киммерийским передвижением связано давно уже привлекавшее внимание ученых название округа и племени в Мукринском Курдистане «алан» (Материалы для изучения Востока, вып. 2. Изд. МИД. Пгр., 1915, стр. 438; О. Вильчевский. Мукринские курды, стр. 165), тесно связанное с племенным названием аланов. Впрочем, аланы проникали сюда и в XI в. н. э. Не исключена также возможность, что в названии этого древнего горного округа в какой-то форме отразился сирийский термин алан (алу), означающий «крепость, укрепление». Я лично склоняюсь к мысли, что и «алан» Северного Кавказа, и «алан» Мукринского Курдистана надо ставить в связь с Кавказской Албанией, Арраном средних веков, т. е. с группой очень старых терминов, сохранившихся от языков автохтонного населения Передней Азии, ввиду чего вряд ли можно сопоставлять между собой алан и ари — термины иной языковой среды и иной истории (И. М. Дьяконов. История Мидии, стр. 147, прим. 9, со ссылкой на работы А. Фреймана и В. И. Абаева).
  28. ↑ Геюшев Р. Б. Христианство в Кавказской Албании (По данным археологии и письменных источников). — Баку: Элм, 1984. — — 191 с.
    Оригинальный текструс.
    Только курды Баласакана оказали Салману ибн Рабия сопротивление, когда он предложил им сдаться и принять ислам. Лишь одна небольшая часть их приняла ислам и обязалась вносить десятину, другая же часть осталась верна своей старой религии и обязалась вносить джизью и харадж [172, 12]. Так, армия халифа под руководством Салмана ибн Рабия почти с молниеносной быстротой завоевала Аран. По словам П. К. Жузе, «завоевание арабами Арана и смежных с ним областей носило первоначально характер временной военной оккупации. Заняв те или иные округа или города, арабы оставляли в них, преимущественно в крепостях, достаточные гарнизоны и двигались дальше, до тех пор, пока вся страна не оказалась в их руках» [172, 12]. Так поступала арабская армия и при завоевании Арана.
  29. ↑ Лазарев М. С., Мгои Ш. Х., Васильева Е. И., Гасратян М. А., Жигалина О. И. История Курдистана / под ред. М. С. Лазарева, Ш. Х. Мгои. — М., 1999. — С. 42. — 527 с.
    Оригинальный текструс.
    Курды проживали также в провинции Азербайджан и заселяли округа Сомай и Ушну (Ошнуйе). Глава племени берадост, по сведениям Шараф-хана Бидлиси¹³, стал с начала XI в. владетелем районов, относящихся к Урмии, на правах мулька. В первой половине VII в. курды обитали в Аране (Кавказской Албании) и его округе (Партаве), где арабы, по свидетельству Ибн ал-Асира, встретили упорное сопротивление именно курдов. Когда арабский полководец призвал здешнее курдское племя в лоно ислама, оно ответило военными действиями.
  30. ↑ Семенов И.Г. История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры). Казань: Тан-Заря, 1994. — С. 104. — 228 с.
    Оригинальный текструс.
    После смерти Мухаммеда ширваншахом стал его старший сын Ахмед (956–981), а младший — Хайсам, оставшийся без отцовского наследства, склонил завладевших Арраном курдов к нападению на Ширван. В 968 году курды пересекли Куру, ограбили весь Ширван и напали на Мюшкюр. Мюшкюрцы самостоятельно отбили курдов, а Ахмед сумел удалить грабителей из Ширвана, только откупившись от них. Теперь притязания Хайсама на долю отцовского наследства стал поддерживать дербендский эмир. Он собрал войско из дагестанцев и, захватив город Шабран, ограбил его. При возвращении через Дербенд дагестанские воины подверглись нападению горожан, которые перебили многих из дагестанцев и отобрали у них добычу, захваченную в Шабране. В отместку аваршах в 971 году напал на Дербенд и в открытом бою разгромил дербендцев.В 976 году эмир Дербенда Маймун (976–997) был арестован раисами, взявшими власть в свои руки. Маймуну удалось связаться с оказавшимся неподалеку отрядом русов, который и освободил его. В 989–990 годах по подстрекательству прибывшего из Гиляна проповедника Мусы ат-Тузи в городе начались беспорядки. Горожане требовали от эмира удалить от себя русов, регулярно грабивших каспийское побережье, но Маймун предпочел уйти со своей русской дружиной в Табасаран, а город был передан раисами ширваншаху Мухаммеду (981–991). Мухаммед переселился в Дербенд, но прожив здесь 10 месяцев, был ранен в голову и вернулся в Шемаху, где вскоре умер.
  31. ↑ Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Курс лекций. – Л.: Издательство Ленинградского университета, 1966. – С. 361 – 398 с.
    Оригинальный текструс.
    Из шиитских движений в Иране наиболее важное историческое значение благодаря своим политическим последствиям имело сефевидско-кызылбашское движение.⁵⁵ Суфийско-дервишеский орден, во главе которого стояли наследственные шейхи из рода Сефевидов (п. Сафавийан), получивший по имени шейха Сефи ад-дина Исхака Ардебили (1252—1334 гг.), предка династии Сефевидов, название сефевийя (точнее сафавийа), сложился еще при монгольском владычестве; действительным основателем ордена, по-видимому, следует считать учителя и тестя шейха Сефи ад-дина, шейха Тадж ад-дина Захида Гиляни (ум. ок. 1300 г.).
  32. ↑ Переднеазиатский этнографический сборник I. Ответственные редакторы О. Л. Вильчевский и А. И. Першиц. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1958. — (Труды института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Новая серия 39). — С. 253. —336 с.
    Оригинальный текструс.
    Среди езидского духовенства существует иерархическая лестница, во главе которой стоит эмир — руководитель духовной и светской власти (эмир живет в Ираке и возглавляет совет шейхов); затем идут: шейхи — руководители езидской общины; каввалы — сборщики податей; «пиры»— надзиратели за соблюдением постов; «кочаки»— религиозные просвети­тели; факиры — служители храма езидов; моллы — духовные лица, за­нимающиеся религиозными делами секты. Все эти должности наследственны.
  33. ↑ Рашад Сабри Рашид Этноконфессиональная ситуация в современном Курдистане Редактор: Васильева Е. И. Наука Москва-Санкт-Петербург, 2004, — С. 92 — 184 с. ISBN: 5-02-026975-1.
    Оригинальный текструс.
    Групповая эндогамия — свидетельство стремления сохранить власть и влияние группы внутри общины езидов. Каждый человек должен помнить о своем происхождении и заботиться о чистоте своей группы. Тем более что в сознании членов группы общность непременно связывается с одним из главных божеств езидов. Езиды признают себя курдами, однако «как правило, у каждой социальной общности, обладающей устойчивой эндогамией, обнаруживаются те или иные этнические черты» (Бромлей 1967: 90). Опираясь на это определение, мы сможем выделить у езидов специфические этнические черты, отличающие их от курдов или, по крайней мере, их выделяющие.
  34. ↑ Mafizullah Kabir. The Buwayhid Dynasty of Baghdad, 334/946-447/1055. — Iran Society, 1964. — С. 1.
    Оригинальный текструс.
    Daylamites unlike their neighbours -the Gílites ( the inhabitants of Gílán ) were endogamous.
  35. ↑ Бруки Лятиф Маммад. Курды. Начало исторического пути. Часть II. — Тула: Аквариус, 2025. — С. 610. — 924 с. — ISBN 978-5-04-868320-0.
    Оригинальный текструс.
    Квинт Курций Руф в своей книге «История Александра Македонского» (Книга III (I), 1–9) среди вой ск Дария после 10 тыс. всадников и 50 тыс. пехоты мидийцев перечисляет барканцев (2 тыс. всадников и 10 тыс. пехоты) и гирканцев (6 тыс. всадников) вместе с 1 тыс. тапурийцев. Спустя полтора тысяче-летия эти тапурийцы выступят на исторической арене в качестве дейлемитов-курдов, основателей курдского государства Бувейхидов.
  36. ↑ Бертельс А.Е. Насир-и Хосров и исмаилизм. М.: Издательство восточной литературы, 1959. С. — 116 — 289 с.
    Оригинальный текструс.
    Он говорит, что в его время батинитская вера была особенно распространена «среди диких курдов и потомков магов»⁹⁶. Под курдами в то время обычно понимали кочевые племена иранского происхождения, в том числе и дейлемитов; под «потомками магов», очевидно, следует понимать оседлое крестьянство и дихкан.
  37. ↑ Очерки по новой истории стран Среднего Востока (Индия, Афганистан, Иран) / Под ред. И. М. Рейснера, Н. М. Гольдберга. — М.: Издательство Московского университета, 1951. - С. 221 - 245 с.
    Оригинальный текструс.
    Почти в то же время в столице персидского Азербайджана — Тавризе — вспыхнуло революционное восстание жандармских частей во главе с поэтом Лахути. Этот кратковременный эпизод являлся как бы одним из арьергардных боев национально-освободительной ’борьбы. Реза-хан обрушился на революционный Та-вриз и, утопив в крови его сопро­тивление, направил затем свои силы против Смитко. Было совершенно очевидно, что восстание курдов вдохновлялось англичанами. «На это указывают,— писала «Заря Востока»,— многие признаки и уже одно' то, что так называемый «{Комитет независимого Курдистана» образовался и работал в Багдаде в сфере английского влияния. Не без их влияния, повидимому, произошло и совещание главарей курдских племен в Кур­дистанском округе Персии, на каковом совещании решено было в под­ходящий момент присоединиться к Симко. Вероятно, не без их влияния началось и движение среди курдов Гиляна за присоединение к Симко. Последний со своей стороны разослал своих агентов в районы, насе­ленные курдскими племенами, для агитации среди них. Агитация эта не осталась безрезультатной и усилила существующее среди курдов бро­жение».
  38. ↑ Агафий. О царствовании Юстиниана / Пер., статья и примеч. М. В. Левченко.. — М. – Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. — С. 62. — 232 с.
    Оригинальный текструс.
    Говорят, что мать Артаксара вышла замуж за некоего Пабека, совершенно незнатного человека, сапожника по профессии, но хорошо изучившего движение звезд, который легко мог предугадывать будущее. Некий военный человек по имени Сасан, случайно совершая путь по стране Кадусеев, пользовался гостеприимством у Пабека и находился в его жилище. Тот же каким-то образом (думаю, как предсказатель) предугадал, что потомство гостя будет знаменитейшим и известнейшим и достигнет великого счастья. Он печалился и скорбел, что у него нет ни дочери, ни сестры, никакой другой женщины, близкой родственницы, и наконец уступил ему свое ложе и свел его со своей женой, необычайно смело пренебрегши стыдом, променяв бесчестье и позор на предстоящий в будущем жребий.
  39. ↑ Каратыгин, Петр Петрович. История религий и тайных религиозных обществ древняго и новаго мира: Древний мир. Том третий. — Санкт-Петербург: тип. д-ра М. Хана, 1870. — С. 78. — 280 с.
    Оригинальный текструс.
    Артаксерксъ или Артаксерксъ (Ардширъ I), свергнувшій съ престола Артабана IV, былъ сыномъ жены чеботаря, Пабека, жителя области Кадузійской, кромѣ своего ремесла успѣшно занимавшагося и астрологіей. Однажды, принимая у себя въ домѣ персидскаго военачальника Сассана, Пабекъ, составляя его гороскопъ, увидѣлъ, что у Сассана долженъ родиться сынъ, который прославится по всему свѣту. Прорицателю душевно хотѣлось породниться съ отцомъ будущаго героя и, по неимѣнію сестеръ и дочерей, Пабекъ предложилъ Сассану свою собственную жену. Плодомъ этого возмутительнаго брака былъ Артаксерксъ. Отцы уговорились, чтобы новорожденный именовался: «сыномъ Пабека изъ племени Сассана». Сынъ двухъ отцовъ вырось, собралъ дружины, свергнулъ Артабана въ 226 г. по Р. Х. и взошелъ на престолъ персидскій, принявъ титулъ царя царей. Первой миссіей его было — возвратить Персіи ея минувшую славу и воскресить въ своихъ подданныхъ доблести сподвижниковъ Кира и Кеерсва. Онъ объявилъ войну римлянамъ, властителямъ Азіи и вытѣснилъ ихъ войска изъ областей приевфратскихъ. Императоръ Александръ Северъ съ огромною арміею вступилъ въ Месопотамію, но изъ Антіохіи отправилъ къ Артаксерксу пословъ для переговоровъ о мирѣ, которые были отвергнуты. Тогда римляне овладѣли Месопотаміей, снова отнятой у нихъ персами по возвращеніи Александра въ Европу. Начавъ борьбу, Артаксерксъ завѣщалъ продолженіе ея своему сыну — Сапору.
  40. ↑ Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Часть первая. // Греческие писатели (продолжение). Вестник древней истории №1 (23). 1948. С.255.
    Оригинальный текструс.
    Там же живут, по Дионисию, и кадусии в скалистой земле, очень ловкие ходоки по скалам, отличные стрелки из лука, по словам Географа³, и в скалистых местах пешие не уступят в сражении всадникам.
  41. ↑ Бартольд. В. В. Работы по исторической географии и истории Ирана. Том 7. Москва: Наука, 1974. — 215 с.— 667 с.
    Оригинальный текструс.
    Кадусии — пеший народ, сражаются копьями.
  42. ↑ Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 371. — 395 с.
    Оригинальный текструс.
    Оно указывает также, что на территории будущего Курдистана уже имелись этнические (достаточно определенно — иранские) группы, всадники которых были именно лучниками (у персов и мидян главным образом копейщиками, но иногда и лучниками). Для соседних с Курдистаном областей изображение всадника, стреляющего, обернувшись назад, известно и в античный период (см. Rostovtzeff, 1943; но определение этого конного стрелка как парфянина не обязательно). Плутарх (Luc., 31, 9) именует армянских мардов (иранские племена, одни из непосредственных предков курдов) конными стрелками-лучниками (ἱπποτοξόται Μάρδοι).
  43. ↑ Ахмади, Хусейн.Талыши: от эпохи Сефевидов до окончания второй русско-иранской войны 1826-1828 гг. /пер. с перс. Ф. К. Джафарова; предисл. А. А. Мамедова.— Москва: URSS: ЛИБРОКОМ, 2009.— С.77. — 170 с.
    Оригинальный текструс.
    Амир Хамза встретил их 30-тысячным войском, состоявшим из талышской конницы и пехоты. Однако, потеряв в боях большую часть своего войска, он был вынужден отступить в крепость Шиндан, которая находилась между Астарой и Ардебилем. Шах приказал взять её⁵. Зульфагар-хан, несмотря на 9-месячную блокаду крепости⁶, так и не смог выполнить шахского приказа. Крепость была мощной и высокой, а местное талышское население полностью поддерживало Амира Хамза-хана⁷. Во время осады большинство воинов Зульфагара было выведено из строя искусными талышскими лучниками, но он продолжал контролировать все дороги и местность, ведущую к крепости.
  44. ↑ Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. — С. 198. — 604 с. ISBN 9965-441-18-9
    Оригинальный текструс.
    Горные племена в источниках обычно выступают как пешие стрелки из лука, и только про кадусиев сообщается, что у них была конница.
  45. ↑ С. Ю. Касумова. Азербайджан в III-VII вв : этно-культурная и социально-экономическая история. Баку: Элм, 1993. - С. 22 - 137 с.
    Оригинальный текструс.
    До реформы Хосрова I военное ведомство государства возглавляло одно лицо — эраспахбед, в руках которого находились все наличные военные силы, а это грозило при благоприятном стечении обстоятельств военным переворотом и захватом власти в государстве. Реформа Хосрова I предусматривала упразднение должности эраспахбеда и введение четырех спахбедов по новому административному делению на четыре наместничества. Арабским авторам было известно другое название города Ардебиля — Бадан Файруз. Это название, также приводимое в географическом словаре Йакута, объясняется тем, что город был построен шаханшахой Перозом (459—484). С именем Пероза связаны известия и о некоторых других городах, существовавших в Южном Азербайджане в сасанидское время. Например, город Шад-Пероз, местонахождение которого не установлено. Название Ардебиль следует считать более ранним, возможно, местным, а второе — Бадан-Файруз — более поздним, среднеперсидским, введенным, очевидно, сасанидской администрацией Адурбадагана. В X веке Ардебиль сохранял еще крестообразную планировку сасанидского времени: четыре улицы, пересекающиеся под прямым углом, город имел четверо ворот. В период арабского завоевания Ардебиль был резиденцией марзбана.
  46. ↑ Дружинин Н.М., Сидоров А.Л. и др. (ред.) Очерки истории СССР. Том 02. Кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III-IX вв. М.: Издательство АН СССР, 1958. — С. 354. — 947 с.
    Оригинальный текструс.
    Первым и непосредственным результатом переговоров 568 г. был поход тюрков против Ирана, который имел некоторую предисторию. Дело в том, что Хосров I после ликвидации эфталитского государства сделал попытку расширить свои владения и в пределах Прикаспия. Он послал туда войска, которые вторглись в земли, населенные племенем чол, убили там много жителей и увели множество пленных, которых Хосров I приказал пере­бить, за исключением небольшой группы, жившей в Азербайджане в г. Рам-Пероз (Ардебиль).
  47. ↑ Религиоведение: справ. для студентов всех специальностей / Владим. гос. ун-т ; сост. Д. И. Пономарёв. – Владимир : Изд-во Владим. гос. ун-та, 2011. – 164 с.
    Оригинальный текструс.
    Йезидизм (езидизм) – секта зороастрийцев, в вероучение которых наряду с зороастрийскими положениями вошли также элементы ислама и христианства. Являясь, как и зороастрийцы, дуалистами, йезиды в то же время почитают не только доброе начало, но и злое, изображая его в виде павлина. В связи с этим со стороны мусульман и христиан наблюдается резко отрицательное отношение к йезидам, некоторые считают эту секту дьяволопоклонниками, называют йезидов «чертомолами».
  48. ↑ Рипинская П. Иран. Самый полный путеводитель. — Самиздат», 2020. — С. 146. — 235 с.
    Оригинальный текструс.
    Над древним Ардебилем (название переводится с языка Авесты как «Священный город»), первые свидетельства о существовании которого относятся к 470 г., высится заснеженная вершина горы Сабалан – неподалеку строятся лыжные курорты. В историю он вошел благодаря известному суфию, шейху Сафиуддину Ардебили – тому самому, который положил начало династии Сефевидов. Его потомок, Измаил Сефеви, взялся расширять свои владения – и к 1502 г. стал шахом всей Персии. Сефевиды правили страной на протяжении двух последующих веков, оставив после себя непревзойденные сокровища искусства и архитектуры.
  49. ↑ Военно-исторический журнал 1999 №02 (Март-Апрель) / Гл. ред. В. М. Минаев. — Москва: Красная звезда, 1999. — С. 61. — 100 с.
    Оригинальный текструс.
    Масловский Евгений Васильевич (1876 - 1971) - генерал-майор. Окончил Тифлисский кадетский корпус, Михайловское артиллерийское училище и Николаевскую академию Генерального штаба (1906). После окончания академии служил по Генеральному штабу в Кавказском военном округе. В 1912 г. исполнял должность начальника штаба отряда, направленного в г. Ардебиль в Северной Персии для умиротворения курдских племен.
  50. ↑ Д.М. Дудко (Харьков). Скифский религиозный праздник в отечественной и зарубежной историографии.// Советская этнография 1988 №02. М.: Наука. — С. 64. — 174 с. — ISSN 0038-5050.
    Оригинальный текструс.
    В «Книге деяний Арташира Папакана» Папак (дед Арташира I) отдает дочь за Сасана (родоначальника Сасанидов), увидев во сне, что в дом Сасану явились три священных огня (символизирующих три сословия); фарн парфянского царя Артабана приходит к Арташиру после похищения последним жены и сокровищ Артабана. Согласно Бируни, шах Пероз молился огню, окружив его руками, как бы обнимая. Более важны параллели (осетинская и древнеиндийская), приведенные Ж. Дюмезилем: брак Сосруко с дочерью Солнца Ацырухс и брак царя Самвараньи с Тапати — дочерью солнечного бога Савитара⁴⁶.
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Связи_кадусиев_—_предков_талышей_—_с_курдами_и_Сефевидами&oldid=2746802