Участник:Kalina/Принцип иерархической относительности в решении основного вопроса философии

ПРИНЦИП ИЕРАРХИЧЕСКОЙ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ В РЕШЕНИИ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

Принцип иерархической относительности (ПИО) устанавливает зависимость одних или напротив – независимость (инвариантность) других свойств или статуса элементов иерархии от их положения в ней. Во втором случае этот принцип можно было бы назвать принципом иерархической инвариантности или абсолютности. Поэтому в ПИО подразумеваются оба противоположных принципа: относительности и абсолютности. Такое их объединение отвечает диалектическому закону единства противоположностей. В данной статье ПИО рассматривается в связи с основным вопросом философии (ОВФ), поскольку исторически и логически он связан с проблемами его теории. После преодоления кризиса абсолютизма в физике в начале 20 века путём создания релятивистских теорий [1], к 70-м годам обозначился кризис в науках, имеющих дело с иерархическими системами живой природы и техники [2] (психология, педагогика, медицина и др.), а вместе с ними и кризис философии, как их методологической базы [3]. Кризис заключался в том, что с позиции только абсолютистских воззрений невозможно было объяснить отношения в иерархических системах. Для разрешения кризиса требовался методологический подход, который отвечал бы уровню сложности этих систем. И предложенный в конце 90-х годов ПИО отвечал такому требованию благодаря объединению в нём двух начал: иерархического и релятивистского [4]. Они были известны ещё в древнеиндийской и античной философии. В 20-м веке эти два философских принципа по отдельности уже обрели своё аксиоматическое значение в современной физике: в "теории относительности" [1] и в иерархической термодинамике [5]. ПИО имеет место везде, где есть иерархическая последовательность –, например, в народной пословице: "Молодец среди овец, а супротив молодца – сам овца"; или в чеховском рассказе "Хамелеон" [6], где отношение полицейского надзирателя Очумелова к укушенному Хрюкину и собаке меняется в зависимости от статуса хозяина собаки – генеральская она или – нет. Статус же собаки как животного не меняется от иерархического статуса её хозяина. Также не изменится статус осла – "хоть ты осыпь его звездами ...". Последние два случая являются примерами иерархической инвариантности или абсолютности. Однако научное значение ПИО получил только на рубеже 20-21 веков [4, 7]. В ряде гуманитарных наук важную методологическую роль играла теория ОВФ: основного гносеологического вопроса об отношении мышления к бытию, сознания к материи или иначе – вопроса об их тождестве и примате, которая задавала общий план материалистического или идеалистического решения ОВФ и проблем частных наук. Поэтому обозначившийся в 70-е годы кризис ряда наук исходил от теории ОВФ. Он и стал предметом особого внимания аналитиков и критики. В отечественной литературе тех лет его анализу посвящены, например, работы В.В. Лузгина [8], а позже в 2001 году его критике – работа А.Л. Никифорова [9]. Однако философская наука, долго остававшаяся в лоне абсолютизма, никогда не рассматривала гносеологическую проблематику ОВФ ни с иерархической, ни с релятивистской точек зрения, хотя в действительности она является частным случаем для этих подходов и приложения ПИО [4, 10], а с другой стороны аристотелевской проблемы частей и целого [4, 8]. Применение ПИО к проблематике ОВФ позволило создать, целостную концепцию его решения. Она объединяет материалистический и идеалистический монизм в единую релятивистскую дуалистическую философскую систему, в отличие от картезианского абсолютистского психофизического дуализма. Для новой концепции решения ОВФ требовалось разрешить такие ключевые абсолютистские проблемы, как: 1) тождества бытия и материи (бытия и духа; 2) абсолютной противоположности материального и идеального; 3) монистических абсолютистских решений ОВФ в философских системах материализма и идеализма; а в психологии 4) проблемы психо-физического дуализма и параллелизма[5] и, наконец, 5) проблемы постановки гносеологического и онтологического планов решения ОВФ. В основу решения 1)-й проблемы была положена постановка ОВФ в плане аристотелевской проблемы отношения общего и отдельного: материи и сознания как частей к бытию как целому, и отрицающего тем самым их тождество с бытием. 2)-я проблема решалась на основе положения об иерархической относительности материального и идеального, т. е. зависимости их только от иерархического положения и инвариантности к их иерархическим свойствам. Тем самым отрицалась их абсолютная противоположность и возможность (3) монистического решения ОВФ. Так же отрицалась возможность (4) картезианского абсолютистского решения проблемы психофизического параллелизма, полагавшего независимость этих статусов от их иерархического положения [3]. Что касается проблемы (5), то платоновский онтологический план, который по существу являлся гносеологическим объект-субъектным отношением, был заменён на план действительно онтологического объект-объектного отношения [4]. Весь классический период, начиная от Платона, философия не находила рационального ответа на проблемы ОВФ, т. к. не выработала соответствующего сложности предмета подхода и концепции решения. Логическое и историческое, как известно, часто не совпадают во времени. Так и новая концепция ОВФ появилась на 10 лет позже своего физического воплощения в химической физике 80-х годов в лице иерархической термодинамики и термодинамической теории эволюции Г. Гладышева [4, 10].

                                           Л и т е р а т у р а

1. http://eqworld.ipmnet.ru/ru/education/scientists/poincare_einstein.htm 2. Yates F. E. System Analysis of Hormone Action. Principles and Strategies. //Biological Regulation and Development Volume 3A Hormone Action Edited by Robert F. Goldberger ColumbiaUniversity New York, New York and Keith R. Yamamoto University of California, San Francisco San Fran¬cisco, California Plenum Press. NewYork and London. 3. Давыдов В.В. и Иллеш Е.Э. Исторические корни психофизического параллелизма // Вопросы философии, 1979, N 11. C.140–150. 4. Зуев Ю.Ф. Принцип иерархической относительности. 23 века пути от Платона – к Аристотелю – к новому решению основного вопроса философии. / Saarbrucken: Lambert Academic Publishing, 2013. 75 с. 5. Гладышев Г.П. Термодинамика и макрокинетика природных иерархических процессов. М: Наука, 1988. 287 с. 6. http://vseskazki.su/chehov-rasskazy/hameleon-rasskaz 7. Зуев Ю.Ф. Принцип иерархической относительности в решении проблемы психофизического дуализма // Проблемы сознания в трудах индийских философов и современные аспекты человеческой деятельности: Матер. Международный симпоз. г. Владивосток, 6–8 октября 1997 г. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1998. 182 с. 8. Лузгин В.В. Современные проблемы теории основного вопроса философии. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1985. 225 с 9. Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. 168 с. https://studfiles.net/preview/2244784/page:9/ 10. http://gladyshevevolution.wordpress.com/