Авраам бен-Меир Аби-Зимра
Авраам бен-Меир Аби-Зимра (Авраам ибн Зимра, Abraham ibn Zimra, Abraham Benzamiro, אברהם בן זמרה, أبراهام بن زمرة) — еврейский средневековый поэт[1], официальный переводчик короля Эммануила I (1495-1557). Письма из португальских архивов позволили нам проследить дипломатическую карьеру (1510-1527) первого из этих мегорашимов, который, кроме того, был раввином Сафи.
Биография[править]
Происходил из знатной испанско-еврейской семьи Аби-Зимра, или Замиро, известной в истории культуры 13−16 веках. Фамилия указывает на происхождение из города Самора либо из Аземмура. Впрочем, тот же корень существует и в иврите: замар (петь) или зимра (песня), что позволяет связывать фамилию семьи Замиру с музыкальной профессией.
Жил в Малаге и, покинув свою родину вместе с прочими изгнанными испанскими евреями в 1492 году, переселился, по-видимому, сперва в Оран, а затем в Тлемсен. Был раввином Сафи. Израильский историк Хаим Хиршберг склоняется к гипотезе, что Бен Замиру родился в Гранаде, жил в Малаге, искал убежище в Оране после изгнания (1493), затем в Фесе, прежде чем окончательно поселиться в Сафи.
Прославился, как поэт, но очень мало из его произведений дошло до нас. Особенного внимания заслуживает его гимн (написанный в Оране в 1493 году) נפשי למתי תּסכּילי דרך («До каких пор, душа моя, будешь блуждать без дороги?»), обращение к душе, стремящейся к вечной истине.
Дипломатическая карьера раввина Авраама бен Замиру началась в 1510 году, когда он принял участие в переговорах между жителями Аземура и королем Португалии. По мере того как ситуация между двумя сторонами неуклонно ухудшалась, он был назначен обеими сторонами, которые полностью доверяли ему. Позже в том же году, узнав о мерах, принятых для осады Сафи, и став свидетелем решения жителей покинуть город, бен Замиру добровольно остался. Этот поступок был настолько значимым, что португальский губернатор Нуну Фернандес де Атаиде упомянул об этом королю Мануэлю I в письме, отправленном из Сафи (декабрь 1510 года).
В португальских архивах хранится письмо короля Эммануила I, датированное 5 июня 1510 года, 3 касающееся утверждения Авраама бен Замиру, еврейского врача, проживавшего в Сафи, в должности главного раввина города. В нем упоминается, что король уже предоставил эту должность Исхаку бен Замиру, жителю того же города. Однако, узнав по просьбе Авраама, что тот всегда был Великим раввином Сафи и что его должность была подтверждена ему во время правления Диего де Азамбухи (1508-1509), король отменил свое первоначальное решение и утвердил раввина Авраама бен Замиру в его функциях, возложив на него ответственность за гражданскую и уголовную юрисдикцию в делах, касающихся евреев.
Возможно, устав от хаоса в Сафи, евреи решили принять участие в обороне города от нападавших племен, вместе с португальскими войсками, размещенными на крепостных стенах (30 декабря 1510 года). Два брата Авраама, Исхак и Исмаил бен Замиру, командовали отрядом из двухсот человек, хорошо экипированных и вооруженных за свой счет, а также двумя фрегатами. Войдя в Сафи ночью, незамеченными осаждающими, они присоединились к другим еврейским бойцам и сумели проникнуть в лагерь противника, который атаковали на рассвете. По словам Иеронима де Мендосы:
«Они устроили осаждающим настоящую резню и отступили с большим храбростью и дисциплиной, так что мавры, осаждавшие город всего семнадцать дней, увидев, как хорошо он защищен, сняли осаду».
Раввин Авраам бен Замиру направил письмо непосредственно королю Эммануилу I (3 января 1511 года), в котором он доложил о последних событиях и попросил верификационного письма для проведения переговоров с побежденными племенами. Более того, не теряя времени, он попросил, чтобы губернатор Нуно Фернандес де Атаиде обращался с ним как с «слугой короля». Есть основания полагать, что его просьба была рассмотрена, поскольку последующая переписка губернатора (19 августа 1512 года) полна похвал в адрес услуг, оказанных некоторыми евреями, включая раввина Авраама, считавшегося «добрым слугой Вашего Высочества» (Bom servidor de Vossalteza).
Его карьера посредника продолжалась и развивалась по восходящей траектории благодаря его харизме и широко признанной экспертизе. Именно он, спустя годы (1518), был снова привлечен португальцами и племенем Улед-Амран для урегулирования спора между ними, поскольку он «был в лучших отношениях с племенами, чем все остальные евреи». Он был главным действующим лицом при подписании мирного договора между султаном Феса Мулаем Ахмедом аль-Ареджем, который называл его аль-Юди, Ибрагимом аль-Хаззаном (евреем, Авраамом-раввином), и португальскими губернаторами городов Сафи и Аземур (1524).
Более того, похоже, что роль раввина Авраама бен Замиру выходила за рамки простых переговоров между противоборствующими сторонами и превратилась в роль информатора, предоставляющего подлинные стратегические советы или занимающегося прямой манипуляцией. Таким образом, он зашел так далеко, что, среди прочего, заявил в письме от 12 октября 1512 года, «что на службе у короля Португалии важно не давать никаких приказов мавру, особенно Яхье».
Яхья у Тафут донес на Бен Замиру королю Эммануилу I (24 июня 1517 года), обвинив его в заговоре и, вместе с другими, выдвинув против него серьезные обвинения. Более того, португальские пленники, удерживаемые вождем племени Хаха, обвинили его в том, что он не вел переговоры о выкупе, а плел интриги, чтобы навредить королевским интересам и принести выгоду их пленителям. У нас нет уверенности относительно фактических последствий этого письма, но мы можем предположить, что Иоанн III намеревался сместить Бен Замиру с Сафи, назначив его переводчиком в Мазагане (1527), который тогда был лишь скромной крепостью. Согласно другой гипотезе, основанной на том факте, что голод и эпидемия чумы опустошили Марокко в период с 1519 по 1521 год, не исключено, что Авраам Бен Замиру тогда рассматривал возможность бегства из Сафи, который особенно страдал от этих бедствий.
Встречался с Давидом Реувени.
Поэтический свой дар он передал сыну своему Исааку Мандилю, которого Менахем Лонзано сопоставляет с лучшими испанскими певцами; его литургические произведения — пиуты — пелись до 20 века в Алжире в Шаббат, в праздничные дни и в посты; его деятельность относится к середине 16 века.
Клан Бен Замиру[править]
Двое его братьев — уже упомянутые — Исхак и Исмаил, наряду с Саломоном, одним из его племянников, также проявили себя как переговорщики и переводчики.
Исхак бен Замиру, должно быть, был влиятельным бизнесменом в семье, тем, кому были доверены официальные коммерческие сделки, особенно закупки пшеницы. По всей видимости, он полностью удовлетворил губернатора Сафи, Нуно Фернандеса де Атаиде, до такой степени, что последний предложил королю Эммануилу I (29 октября 1513 года) отправить Исхаку благодарственное письмо. В то время как его брат Авраам сделал карьеру раввина и дипломата, он добился известности на политической арене благодаря бизнесу. Он заключил союз с противником своего брата, Яхией или Тафутом, на которого имел хорошее влияние, что не ускользнуло от внимания португальского губернатора Сафи, который считал его «надежным человеком, прекрасно знакомым со всеми делами региона».
В письме от 29 июня 1514 года Нуно Фернандес де Атаиде сообщил королю Эммануилу I о визите Исхака бен Замиру, которого он счел достойным личного ознакомления с секретами экспедиции в Аземур. Он рассказал, что его послу удалось убедить племя Черкия не претендовать на город Аземур и договориться о перемирии с султаном Марракеша, который рассматривал возможность подчинения португальской власти. Он завершает свое письмо просьбой к королю прислушаться к мудрому совету Исхака бен Замиру относительно экспедиции против Марракеша и разграничения территорий Сафи и Аземура.
Два брата Исхака бен Замиру, Йехуда и Меир, которые владели фабрикой в Сафи, производившей ковры, известные своим качеством, были поставщиками короля Португалии Мануэля I. Они были готовы поставлять изготовленные для него ковры только на его собственный риск и при условии, что он сначала заплатит цену.
Когда Меир совершает крупные закупки в Марракеше от имени королевской казны, и оплата задерживается, он без колебаний отправляет письмо с жалобой непосредственно королю, настаивая на незамедлительном возврате внесенных сумм. Двум братьям пришлось оказать давление на губернатора Нуно Гато, чтобы тот в тот же день отправил королю письмо, в котором подчеркнул цель своей просьбы и ее обоснованность. У них, пишет он, около двух тысяч одеял, и они ожидают еще больше. У Меира есть более ста ковров, которые нужно отправить, но ни один из них не хочет доставлять этот товар, потому что на торговом посту нет ничего, за что можно было бы заплатить. Меир не довольствовался ролью могущественного и авторитарного бизнесмена; Он также вмешивался в политику, о чем свидетельствует письмо, отправленное Иоанну III 4 июня 1541 года. Автор этого письма восхваляет заслуги Юсефа, сына Меира, которому следует назначить пенсию как за его собственные заслуги, так и за заслуги его отца, Меира Леви, казненного шерифом Су за работу разведчиком у капитана Антонио Лейтао из Санта-Крус. Португальцы постоянно полагались на братьев и сестер Бен-Замиру, которых они всегда связывали со своим старшим сыном Авраамом. Его племянник Саломон, «богатый и рассудительный человек», специально приехал из Марракеша, чтобы сообщить губернатору о племенах, потому что, как писал сам губернатор, «шерифы охотнее доверяют еврею, чем дворянину». «Каид».
Его тезка — или, возможно, это был он сам — заключенный в Кадисе и свидетель заговора, поспешил отправить в Лиссабон (октябрь 1556 года) удивительно точное письмо, наполненное ценной информацией.
Он сообщает, что 5-го числа того же месяца (октября) в Кадисский залив прибыл французский корабль, вооруженный Генрихом II (1547-1559). Его капитаном был Бельчиор Ваз, португальский новообращенный христианин, арестованный городскими властями вместе с двадцатью восемью другими французами, подозреваемыми в пиратстве, и заключенный в одну камеру с ним. Он обнаруживает, что Ваз был послан королем Франции к шерифу, чтобы получить разрешение на отправку французских кораблей в марокканские порты. Для этой цели у него были выданы рекомендательные письма, которые у него не отобрали; были конфискованы только патентные письма, рекомендующие его властям португальских, испанских и марокканских портов, поскольку он преследовал пирата. По словам Саломона бен Замиру, истинная цель его миссии была крайне вредна для интересов императора и всего христианского мира в целом. Он пришел к выводу, что, по всей вероятности, король Франции планировал поставлять оружие и запрещенные товары шерифу.
Из всех упомянутых Бен Замиру только Моисей отказался от веры своих предков и принял католицизм. Он был крещен в Эль-Эскориале (3 апреля 1589 г.), как очень кратко упоминает аббат Лоренцо Нино Аскона в работе под названием «Фелипе II и вилла Эль-Эскориал через историю». Он приводит мало подробностей, а свидетельство о крещении представляет новообращенного следующим образом: «Сорокалетний еврей, родом из Феса, его звали Моисен-бен-Земерро, крестильное имя — Пабло де Санта Мария…»
Клан Бен Замиру и, в целом, еврейские переводчики и информаторы, которым были поручены подлинные дипломатические функции, а иногда даже секретные миссии, не получали никакой защиты. Занимая столь твердую позицию в отношении Португалии, они подвергаются самым серьезным опасностям. Как мы уже видели, Меир Леви был убит, его племянник Соломон заключен в испанскую тюрьму, а один из их единоверцев из клана Сафи, Моисей Дардейро, был убит руками самого Яхьи или Тафута.
Моисей получил пенсию от короля Эммануила I для оказания помощи Нуно Фернандесу де Атаиде, губернатору Сафи, в его работе по покорению племен, особенно племени Улед-Амран. Однако для заключения этого мира португальцам предстояло столкнуться с Яхьей у Тафутом, который добился подчинения пяти деревень оседлых людей, не входящих в племя, но проживающих на его территории одновременно с ним, заплатив дань только ему. Предупрежденный Моисеем Дардейро (1512), губернатор приказал включить эти пять деревень в общий мирный договор с племенем Улед-Амран и платить дань не Яхье, а королю Португалии. Именно в королевском замке Синтры, недалеко от Лиссабона, были предприняты попытки разрешить эту запутанную ситуацию: Дардейро привёл туда шейхов Улед-Амрана, чтобы просветить их, показав места, несравнимые с их «деревнями дуккала», и где Тафут был назначен королём посредником между губернатором и его мусульманскими братьями. Убийство Дардейро упоминается в различных свидетельствах, в частности, в показаниях сообщника Яхьи, Ахмеда аль-Хаджа. Он утверждает, что его завербовали, чтобы избавиться от еврея, признавшегося в том, что он сообщил губернатору Сафи о своих действиях против христианской общины.
См. также[править]
Примечания[править]
- ↑ «Аби-Зимра, Авраам бен-Меир» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913