Девицы из Иависа

Девицы из Иависа — девушки из города Иавис Галаадский.

Предыстория

Согласно книге Судей из-за некой женщины между коленами Израиля вспыхнула война, и было почти уничтожено колено Вениамина (причём, погибли все вениамитянки), причём прочие колена в гневе запретили выдавать за вениамитян дочерей.

Однако, как это часто бывает на Ближнем Востоке, огненный гнев против вениамитян вскоре потух, и израильтяне содрогнулись от осознания, что почти истребили собственное племя.

Общие сведения

Тогда израильтяне напали на город Иавис Галаадский за то что тот не отправил своих представителей в стан, причём были истреблены все жители кроме 400 девственниц, которых израильтяне решили отдать в качестве жён вениамитянам, и действительно они так и поступили:

И нашли они между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской.

И послало все общество переговорить с сынами Вениамина, бывшими в скале Риммоне, и объявило им мир.

Тогда возвратились сыны Вениамина [к Израильтянам], и дали им [Израильтяне] жен, которых оставили в живых из женщин Иависа Галаадского; но оказалось, что этого было недостаточно.

Однако, этих женщин оказалось недостаточно, и израильтяне разрешили вениамитянам похитить девушек, которые ходили на некий праздник в вышеупомянутый Силом.

Расправа над жителями Иависа объяснят тем, что весь Израиль связал себя клятвой: кто не выйдет с ним для вениамитов, тот да умрет. Жители Иависа не приняли участие и подверглись жестокой резне. К ним отравились 12 тысяч воинов, чтобы все мужи и жены погибли, оставлены в живых только не познавшие брачного ложа девушки.

Взгляд критической школы

Из этой истории можно сделать вывод, что до замужества израильтянки отправлялись в землю Ханаанскую, то есть на территорию, где продолжали жить хананеи.

При этом, если в Землю Ханаанскую отправлялись девственницы (נַעֲרָה בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא יָדְעָה אִישׁ), то уже вениамитяне в жёны получили женщин (הַנָּשִׁים):

Среди жителей Иавеша Галаадского они нашли 400 девушек, которые еще не спали с мужчиной, и увели их в лагерь в Шило, что в земле Ханаана... Вениамитяне вернулись, и им дали женщин Иавеша, что в Галааде.

При любом варианте перевода получается, что девственницами они были до Земли Ханаанской, а в жёны вениамитянам их передачи уже в качестве женщин:

И нашли среди жителей Йавеш-Гилеада четыреста девиц, девственниц, не знавших мужчину, и привели их в стан Шило, что в земле Ханаанской... И вернулись сыны Биньямина (в то время) домой, и дали им в жены женщин из Йавеш-Гилеада.

Очевидно, существовал обычай, подобный вавилонянам и многим другим народам древности, в силу которого девушка до свадьбы лишались девственности с чужеземцем, в данном случае ими были хананеи. Это подтверждается историей Дины и пророками Осией, Даниилом и Иезекиилем («множила блуд в земле Кнаан до Касдима, и этим ты не насытилась»).

Вероятно текст подвергся цензуре, и поэтому принял непонятный вид. Например, непонятно, зачем было брать для вениамитян только девственниц, если в итоге в жёны им уже дали «женщин»?

Также непонятно, что значит הנשים (женщин)? Почему не альма (молодая женщина)? Очевидно, прошло много лет, прежде чем вениамиты получили этих женщин в жёны, не исключено, что у них уже были и дети.

Затем рассказывается, что в Силоме был какой-то «праздник Бога», и девушки израильские там водили хороводы. Есть все основания полагать, что это был некий оргиастический праздник плодородия, подобный Дионисиям. Плутарх сообщал, что евреи празднуют Дионисии, а Плиний Старший утверждает, что скифы принесли этот праздник в Палестину. Судя по всему, это был праздник в честь сбора урожая, и он включал в себя некие сексуальные аспекты. Возможно, что на этом празднике девушки расставались с девственностью в жертву богов плодородия. Так или иначе, вениамитяне похитили этих девушек. Эта история явно фольклорного сказочного характера, но в ней могут быть рациональные зёрна: в истории немало примеров насильственного похищения девушек в ходе набегов.

Что касается отправки девственниц в Землю Ханаанскую, то мотивом этого было желание восстановить численность вениамитов, а пребывание у хананеев видимо гарантировало беременность, и избавляло вениамитов осуществлять дефлорацию собственными силами. Оргиастический культ, в котором участвовали хананеи и израильские девушки, описываемый позднее пророком Осией, может указывать на языческий культ плодородия.

О взаимоотношениях этих девушек с хананеями хотя нечего не сообщается, кроме констатации самого факта лишения девственности, но слова что они попали в Хананейскую землю как naara (наарА «девочка-подросток, молодая девушка») bеtula (девственница) а к вениамитянам пришли даже не как молодые женщины (альма), а именно как женщины, можно сделать вывод, что эти девушки долго жили с хананями, а так как в отличие от их выдачи замуж за вениамитян, к жизни с хананями их по тексту никто не принуждал, то им жизнь в Ханаане нравилась, и хананеи не отпускали их пока они были молоды, а вениамиты, несмотря на то, что у них совсем не было женщин, не торопили их.

Термины, использованные в Библии, во всяком случае, говорят о том, что вениамиты женились не на девственницах, и даже не на молодых женщинах, а просто на женщинах. Было ли это исключение или правило неясно, но известно, что Давид женился на Вирсавии, которая была до него замужем за хананеем, а Осия взял в жёны женщину, уже имевшую детей от добрачных связей. Из истории Дины также видно, что юность израильтянки проводили с хананеями. Об этом прямо говорит и пророк Даниил:

Племя Ханаана, а не Иуды! красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое. Так поступали вы с дочерями Израиля...

Таким образом, хананейские мужчины соблазняли юных израильтянок (как это описано например в случае с Диной), явно с согласия этих израильтянок, и как видим, за вениамитян такие израильтянки выходили замуж уже явно немолодыми.

На сильную разницу в возрасте между израильским женихами и невестами говорит и пророк Иоиль (3, 3): «отдавали отрока за блудницу». Это сопоставимо со словами братьев Дины, что хананей использует её как «блудницу». Если это так, то получается, что хананеи брали в любовницы юных израильтянок и жили с ними до того, как те начинали стареть, после чего израильтянки выходили замуж за израильтян, вероятно девственных. Более того, из пророка Осии видно, что и замужние израильтянки и в браке оставались их любовницами («прелюбодействуют невестки ваши» — говорит Осия, имея ввиду массовый характер супружеских измен мужьям) и рожали от них детей (как в случае с женой Осии). Во всяком случае, примеры таких странных браков даёт Библия (следует указать, что в основном в описании брака в Библии нет упоминаний о изменах и добрачной связи, Сусанна, например, якобы сохранила верность мужу, вместе с тем в целом «блудницы» упомянуты довольно часто).

Как это получалось, учитывая, что хананеи были подчинённым израильтянам народом, неизвестно. Даниил, лишь констатирует, но не объясняет это явление. Точнее, он вполне прямо пишет, что дело в сильном либидо (похоти) хананейских мужчин, но не даёт никакого ответа, почему израильские мужчины это допускали (по контексту Даниила кажется, что это явление считалось личным делом хананеев и израильтянок). Остаётся полагать, что в те времена девственность у израильтян (как и у ряда других народов Ближнего Востока) не была обязательна для невесты, и даже наверное была излишней, раз предписывалось терять её с чужеземцами. Могла играть роль и неуверенность в способности к дефлорации или суеверный страх перед девственной кровью и т. п. Есть одно исключение, когда израильтяне вмешались в отношения израильтянки с хананеем — братья Дины убили Сихема, который её совратил. Однако, Яаков осудил убийство Сихема, и в других местах Библии подобных примеров нет. Из книги Судей видно, что вообще были обычны смешанные браки израильтян с хананеями.

Также из этой истории видно, что у израильтян в те времена была моногамия, так как «Сыны Вениамина... взяли жен по числу своему».