Имморт-фантастика

Имморт-фантастика (имморталистская фантастика) — направление в художественной прозе и поэзии, содержащее позитивное отношение к бессмертию, омоложению и продлению жизни.

Общая информация

Имморт-фантастика составляет противовес направлениям в литературе, которые утверждают смерть как благо, обессмысливают и обесценивают жизнь, преодолевают страх смерти — такими как гримдарк, хоррор, зомби-апокалипсис, постапокалиптика, боевик и др.

Большое внимание имморт-фантастике уделяет кандидат культурологии К. Фрумкин. Историк А. Горбовский ссылался в своем исследовании на имморталистскую литературу. Тему позитивного отношения к бессмертию разрабатывали поэты-биокосмисты. Эпос о Гильгамеше, написанный пять тысяч лет назад, относится к направлению имморт-фантастики.

Имморт-фантастика является художественной формой философского дискурса о жизни и смерти, наряду с формой философских исследований относительно жизни и смерти. Здесь уместно упомянуть Фёдорова, Соловьёва, Вернадского, Циолковского, Вишева . Философская форма дискурса развивается как в научных статьях, так и на конференциях и симпозиумах.

Имморт-фантастику писали, например, такие известные деятели, как Циолковский, Богданов, Амосов, Альтшуллер.

Можно указать на такие примеры имморт-фантастики:

• «Праздник бессмертия», А.Богданов
• «Назад к Мафусаилу», Бернард Шоу,
• «Последний вопрос», Айзек Азимов,
• «Врата бессмертия», К. Крапива,
• «Мы — из Солнечной системы», Г. Гуревич,
• «Записки из будущего», Н. Амосов,
• «Клиника Сапсан», Г. Альтов (Г. Альтшуллер),
• «Свечи перед пультом», братья Стругацкие,
• «Следующий день», Анри Торосов,
• «Ковры Вана», Г. Иган
• «Алгоритм», Мерси Шелли
• «Не спешу», C. Лукьяненко

Также сюда можно отнести популярные и вызвавшие большой общественный резонанс произведения Дж.Р.Р. Толкина, где он "между строк" постоянно восхищается и восторгается эльфами, романтизирует эльфийское бытие вместе с главным его отличительным признаком - бессмертием. В то же время, Толкин оправдывает смертность людей (как "дар"), осуждает попытки людей получить бессмертие так или иначе искусственным путем, которые показаны как идущие от сил зла (Саурона) и приводящими в конце концов мир к катастрофе (история Нуменора, назгулы). Но при этом же автор одобрительно, без осуждения показывает историю Туора, который успешно сменил свою расу с человеческой на эльфийскую, достиг бессмертия и поселился в бессмертных землях. В итоге, у Толкина показаны две модели бессмертия, хорошая и плохая, при этом наличие "плохой" не мешает романтизации "хорошей".

С имморт-фантастикой тесно связана литература с противоположной идейной направленностью — критикующая иммортализм, выдвигающая возражения против, представляющая желание жить вечно как нечто недостижимое, ненормальное, противоестественное, недостойное. Бессмертие в такой литературе — это не дар, а проклятие, и зачастую приводит к деградации, страданиям или смерти обладателей бессмертия, вплоть до вымирания человечества.

В антиимморталистской литературе создаётся отрицательный образ иммортализма и бессмертия. Образ отрицательного бессмертия строится в основном на демонстрации страданий или на отталкивающих характеристиках бессмертного существа. Например продолжительность страданий, вызванная бессмертием встречается в мифах Древней Греции: Тифон, Прометей, Сизиф, Тантал. Вечно страдает библейский Каин и Агасфер, толкнувший Иисуса Христа. Эту же участь разделяет капитан Филлип Ван дер Декен из Легенды о Летучем голландце и легендарный поэт Тангейзер. В качестве примеров отталкивающих бессмертных персонажей можно привести злого Кощея Бессмертного, холодных, отрешённых эльфов (в фэнтези, не следующем толкиновскому канону), кровожадных вампиров, отвратительных и агрессивных зомби, а также струльдбургов из «Путешествий Гулливера» Д.Свифта.

К критике иммортализма имеет отношение философское направление «преодоление страха смерти», включающее например танатологию.

Иногда «философское преодоление смерти» приравнивают к иммортализму, который по строению термина тоже «отрицает смерть», внося тем самым путаницу в определения. Именно по этой причине появляются такие определения как «религиозный» и «научный» иммортализмы, иммортология.

На житейском уровне с имортализмом «спорит» традиционная культура, нормы которой основаны на факте старения и смерти, а также на факте отсутствия в реальном мире методов реального омоложения, продления жизни или воскрешения. Культура реагирует на иммортализм обычно в форме насмешки, безразличия, отторжения, агрессии.

Можно привести следующие примеры критики иммортализма в художественной литературе:

• «Портрет Дориана Грея», О.Уальд,
• «Город бессмертных», Х.Борхес,
• «Эликсир долголетия», О.Бальзак,
• «Сент-Леон. Повесть XVI века», У.Годвин,
• «Средство Макропулоса», К.Чапек,
• «Приключения Баклажанова», А. Платонов,
• «Пять ложек эликсира», братья Стругацкие,
• «Будущее», Д. Глуховский.