Иоахим, Гарольд Генри

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гарольд Генри Иоахим

Harold Henry Joachim


Дата рождения
28 мая 1868 года
Место рождения
Лондон
Дата смерти
30 июля 1938 года
Место смерти
Кройд, Девон


Род деятельности
британский философ






Гарольд Генри Иоахим (англ. Harold Henry Joachim; [Нет даты!]) — английский философ. Наиболее известен своей версией когерентной теории истины, изложенной в его главном труде «Природа истины» (1906).

Иоахим, как и его учитель Фрэнсис Герберт Брэдли, принадлежал к школе британского идеализма. С 1919 по 1935 год он занимал кафедру логики в Оксфордском университете. Иоахим был племянником скрипача Йозефа Иоахима.

Биография[править]

Гарольд Генри Иоахим был старшим сыном эмигрировавшего в Лондон венгерского торговца шерстью Генриха Иоахима, брата скрипача Йозефа Иоахима. Его матерью была Эллен, урождённая Смарт, родственница дирижёра Джорджа Смарта. Он получил образование в школе Харроу и в Баллиол-колледже в Оксфорде, где был учеником Ричарда Льюиса Неттлшипа. В 1890 году он получил призовую стипендию в Мертон-колледже, а в 1892 году стал преподавателем философии в Сент-Эндрюсском университете. После возвращения в Оксфорд в 1894 году он стал лектором в Баллиол-колледже, а в 1897 году — фелло и тьютором в Мертон-колледже. В 1907 году он женился на Элизабет Иоахим (1881—1968), младшей дочери своего дяди Йозефа Иоахима[1]. В 1919 году он получил должность профессора логики в Оксфордском университете, став преемником реалиста Джона Кука Уилсона, и занимал её до своей смерти. Во время работы в Оксфорде он преподавал американскому поэту Т. С. Элиоту. Иоахим сам был талантливым скрипачом. В 1922 году он был избран членом Британской академии[2].

Природа истины[править]

Книга Иоахима «Природа истины» считается классическим изложением когерентной теории истины[3]. Она начинается с критики корреспондентной теории (или того, что Иоахим под ней понимает) и, в частности, позиций Бертрана Рассела и Дж. Э. Мура, которые в то время начали атаковать господствующее положение британской формы идеализма. Затем следует позитивное определение истины, из которого вытекает, что утверждения могут быть истинными лишь до определённой степени, и, наконец, он объясняет, что следует понимать под заблуждением в рамках его теории.

Критика корреспондентной теории[править]

Для Иоахима, как и для британского идеализма в целом, главная проблема корреспондентной теории заключается в предположении о «внешних отношениях», которые он называет «бессмысленными и невозможными» (NT 11), а в другом месте — «названием проблемы, которую нужно решить» (NT 49). Вкратце критика сводится к следующему: если A и B находятся в отношении друг к другу, «они тем самым являются взаимозависимыми чертами чего-то иного, чем любое из них по отдельности» (NT 12).

Истина, по его словам, согласно корреспондентной теории, является фиксированным отношением между двумя различными факторами, и это отношение существует «для» разума (mind) (NT 8). Каждый элемент одной стороны находится во взаимно однозначном отношении к элементу другой стороны. Именно в этом Иоахим видит проблему: «Нет никакого „соответствия“ между двумя „простыми сущностями“, ни между элементами целых, рассматриваемых как „простые сущности“, то есть без учёта систематизации их целых» (NT 10).

Ещё одну трудность Иоахим видит в роли разума, поскольку он либо сам должен быть одним из факторов соответствия, либо в нём должно происходить познание соответствующих факторов (NT 13). Иоахим сам выдвигает возражение, что истина может заключаться и в простом соответствии двух факторов, что познание может быть чисто психологической проблемой. В этом случае мы не создаём истину, мы её только находим, и наше нахождение не имеет значения для существования истины. (Несколько лет спустя ранний Людвиг Витгенштейн в «Логико-философском трактате» займёт именно эту позицию). Для Иоахима это, однако, не является альтернативой (что также можно рассматривать как догму идеализма): истина является истиной только в той мере, в какой она познаётся. То, что сумма углов треугольника равна сумме двух прямых углов, является истиной независимо от того, познаётся ли она, говорит он, но сразу же добавляет, что если мысль не существует «для» разума, то её вообще «нет» (NT 14).

Когерентность[править]

Его позитивное определение истины гласит: истинно всё, что может быть постигнуто («Anything is true which can be conceived» — NT 66). Постижимость означает «систематическую когерентность» и является определяющим свойством «значимого целого» (NT 68). Когерентность при этом не следует путать с непротиворечивостью, подчёркивает Иоахим: «Непротиворечивое, короче говоря, не обязательно должно быть ни истинным, ни благим: но благое и истинное должно быть непротиворечивым» (NT 74). Непротиворечивость является необходимым, но не достаточным условием истины.

Степени истины[править]

«Значимое целое», которое одно только может быть «истинным» в полном смысле слова, постулирует он, есть «абсолютная индивидуальность», «полный целостный опыт», и поэтому истина — это идеал, который как таковой и в своей полноте никогда не может быть человеческим опытом (NT 79). Истина, в той мере, в какой она «постигается», поэтому всегда истинна лишь отчасти. И наоборот, то, что «постигается», всегда также отчасти истинно. Иными словами, согласно когерентной теории истины, пропагандируемой Иоахимом и британскими идеалистами, ни одно суждение не является полностью истинным, но и ни одно не является полностью ложным.

Именно этот взгляд до сих пор вызывает возражения[4]. Почему, например, утверждение о том, что Цезарь перешёл Рубикон в 49 году до н. э., истинно лишь отчасти?

Иоахим пытается дать на это ответ. «Грубый факт» («brute fact»), что Цезарь перешёл Рубикон, наполнен значением («pregnant with significance») благодаря конкретной политической ситуации. Мы имеем дело не с изолированным, твёрдым, однозначным комплексом условий. Цезарем двигали противоречивые мотивы, личные амбиции и патриотизм. Речь идёт не о простом переходе реки абстрактным человеком.

Но, говорит Иоахим, можно возразить, что грубый факт остаётся: Цезарь перешёл Рубикон. Именно поэтому утверждение, по Иоахиму, не является ложным. «Я лишь отрицаю, что... оно полностью или абсолютно истинно» (NT 108). В контексте биографии предложение имеет иное значение, чем в истории Римской республики. В обоих контекстах предложение имеет определённое значение, но значение «изолированного» факта не стоит рядом с другими элементами факта, как песчинка в куче песка рядом с другими, а скорее как первая гипотеза в развитой научной теории.

Для школьника, согласно другому его примеру, который учит таблицу умножения наизусть, утверждение «3 × 3 = 9», вероятно, имеет минимум значения, для математика же оно, возможно, является сокращением для всего математического знания того времени (NT 93). Точно так же утверждение о Цезаре имеет для историка иное значение и, следовательно, иную степень истинности, чем для школьника, который отмечает его в тесте с множественным выбором.

То, что значение предложения определяет степень истины, проясняет другой пример Иоахима. «Кит — млекопитающее». Это не утверждение фактического совпадения предиката и субъекта, а означает «если кит, то млекопитающее». Полное очищение превращает предложение в подтверждение взаимной необходимой импликации (NT 109). Точно так же, если я знаю полное значение слова «Цезарь», то его переход через Рубикон (если он имел место) содержится в этом значении. Но поскольку мы не знаем полного значения (не всеведущи), субъект и предикат проясняют друг друга.

Заблуждение[править]

Если ни одно предложение (ни одно суждение) не является абсолютно истинным и ни одно не является абсолютно ложным (пока оно может быть постигнуто), то что же следует понимать под заблуждением? То, что Цезарь не переходил Рубикон, или что Луна состоит из зелёного сыра, по Иоахиму, также имеет определённую степень истинности, которая лишь из-за недостатка когерентности с подтверждающими суждениями оказывается слабее противоположных утверждений. Суждение о том, что 2+3=6, как таковое, по Иоахиму, не является ложным, так же как дорога сама по себе и без отношения к цели путешественника не может быть ложной. Суждение ложно, потому что его значение является частью контекста значения и сталкивается с другими частями (NT 143).

Заблуждение («error»), напротив, есть форма невежества, которая представляет себя как несомненное знание, «или та форма ложного мышления, которая без колебаний претендует на истинность и, претендуя на это, обосновывает и завершает свою ложность» (NT 142)[5].

Несомненно, утверждает Иоахим, есть смысл, в котором заблуждение ближе к истине, чем простое невежество. (Так же как и преступление является моральным прогрессом по сравнению с невинностью без знания о добре и зле — NT 145).

Иоахим завершает свой трактат вопросом об истинности своей когерентной теории. Поскольку ни одно суждение и ни одна система суждений не может быть абсолютно истинной, его теория также не является истинной как когерентная (NT 176). Хотя он считает, что она настолько истинна, насколько вообще может быть истинной теория, он признаёт отрицательный результат своего исследования (NT 178, 179).

Труды[править]

  • Study of the Ethics of Spinoza (Ethica Ordine Geometrico Demonstrata), Oxford 1901 (Digitalisat)
  • The Nature of Truth, Oxford 1906 (Digitalisat)
  • Aristotle on Coming-To-Be & Passing-Away, Oxford 1922 (Digitalisat)
  • Logical Studies, Oxford 1948 (Digitalisat)

Примечания[править]

  1. ↑ Andreas Moser, Joseph Joachim. Ein Lebensbild, Berlin 1910, Band 2, S. 229.
  2. ↑ Deceased Fellows. British Academy. Проверено 18 июня 2026.
  3. ↑ Frank N. Magil (Hg.), Masterpieces of World Philosophy, London, 1968, S. 773.
  4. ↑ Wolfgang Künne, Conceptions of Truth, Oxford, 2003 [CT] z. B. nennt die Theorie „wildly inplausible“ S. 386.
  5. ↑ Künne sagt dazu: „This Theory is too good to be true, for it makes getting rid of one’s errors far easier than it actually is: humbly acknowledging that one isn’t omniscent would do the trick.“ [CT] S. 388.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Иоахим, Гарольд Генри», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Иоахим,_Гарольд_Генри

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Иоахим,_Гарольд_Генри&oldid=2679518