Легенда о тождестве славян и хананеев

Отрывок из книги "О языке евреев, живших в древнее время на Руси и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей" (Санкт-Петербург, 1866 год). Автор текста — Авраам Яковлевич Гаркави.

Легенда о тождестве славян и хананеев — средневековая легенда, согласно которой хананеи то же самое, что славяне. Была распространена у евреев.

Общая информация

В Средние века евреи парадоксальным образом отождествляли с хананеями славян:

Удивительное соотнесение славянства с потомками Ханаана в еврейской средневековой традиции, которым занимались такие исследователи, как Макс Вайнрайх (Weinreich 1956) и Роман Якобсон (в соавторстве с М. Халле – Jakobson, Halle 1967), и отождествление славянского языка с ханаанским.

Еврейский путешественник Вениамин Тудельский пишет:

Оттуда дальше простирается страна Богемия, называемая иначе Прагой; это начало Склавонии, и евреи, там живущие, называют эту землю Ханааном.

В еврейской средневековой традиции сложилась легенда о вытеснении хананеев в Алеманию — Ашкеназ еще Иисусом Навином (у французского экзегета Давида Симхи, ум. 1235 – Jakobson, Halle 1967: 866).

Хронограф середины X века «Сэфер Иосиппон»: «и Морава, и Харвати, и Сорбин, и Лучанин, и Ляхин, и Кракар, и Боймин считаются (происходящими) от сыновей Доданим, живут же они на берегу моря от границы Булгар до Венетикии на море, и оттуда простираются до границы Саксонии, до Великого моря (Балтийского моря как залива океана), они-то и называются Склави, а иные говорят, что они от сыновей Ханаана, но они возводят свою родословную к сыновьям Доданим».

Г.М. Барац посчитал, что славянский топоним Каон происходит от слова Канаан.

Поэтому и славянский язык средневековыми евреями именовался «кенаанит».

Впрочем, данное отождествление не пережило Средневековья, и в научной литературе даже не рассматривается.

Иногда такую теорию упоминают авторы ненаучного характера (гипотеза венеды = финикийцы).

В. Я. Петрухин изучал литературные параллели в древнерусской литературе к Ханаану:

Монах-летописец рассказал об изгнании из Киева старшего сына Ярослава Мудрого младшими братьями, он попытался вразумить князей характерной библейской параллелью: «Исперва преступиша сынове Хамови на землю Сифову (читай Симову), и по 400 лет отмщенье прияша от Бога, от племени бо Сифова суть евреи, иже избившее Хананейско племя» (ПВЛ: 79).

Впрочем, соотнесение «своего» народа с хананеями остается продуктивным в историографической традиции Древней Руси, в частности, в связи с первым вторжением татар... Русь оказывается приравненной не к Богоизбранному народу, а к ханаанеям.

Но в целом, данная гипотеза крайне маргинальная и в научной литературе не рассматривается.

Взгляд критической школы

Современная наука не считает достоверными подобные легенды, тем менее, возможно, что из Северного Причерноморья действительно в древности переселялись в Израиль некоторые племена.

Известно, что в древности такие народы как скифы могли совершать далекие переселения, и например в древнем Израиле был город Скифополь (современный Бейт-Шеан):

Древний город Скифополь (Бейт-Шеан), расположенный к югу от озера Кинерет, западнее реки Иордан. Эллинистическое название города (греч. Σκυθόπολις — Скифополис), по одной из версий, связано со скифскими воинами-ветеранами, которых поселили эллинистические цари в плодородной области вокруг города на обильных пастбищах для коней. По другим представлениям, греки просто желали передать по созвучию некое местное название. Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами — спутниками Диониса.

 — Википедия

По Библии Бет-Шеан продолжал находиться во власти ханаанеев даже после завоевания евреями Ханаана. В тоже время, он назывался Skythopolis, то есть «город скифов». Название Скифополис давали и Плиний и Синкелл. Плиний (Hist. natur., V, 18, § 74) и Солин производят название этого города от имени скифов, переселенных сюда Дионисом для ухода за могилой его кормилицы, тут похороненной.

Часть скифов обитала в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией.

Может быть, в результате чего-то подобного и могла появиться легенда о родстве хананеев со славянами.

Ассирийское название Дома Израильского «Khumri» фонетически тождественно с «Gimirri» (киммерийцы).

Киммерийцы же также происходят из северного Причерноморья:

По вопросу нахождения киммерийцев в Северном Причерноморье среди учёных существует две гипотезы: согласно первой, киммерийцы были единственными обитателями от Дуная до Дона в IX—VII веках до н. э., по другой гипотезе — уже в IX—VIII веках до н. э. на этих территориях совместно с киммерийцами проживали какие-то скифские племена

 — Википедия

Геродот называет киммерийцев доскифским населением степной части Северного Причерноморья.

Также Геродот рассказывает, что скифы — разграбили храм «Небесной Афродиты» в Аскалоне (юго-запад Израиля):

Затем ски­фы пошли на Еги­пет. На пути туда в Сирии Пале­стин­ской ски­фов встре­тил Псам­ме­тих, еги­пет­ский царь, с дара­ми и прось­ба­ми скло­нил заво­е­ва­те­лей не идти даль­ше. Воз­вра­ща­ясь назад, ски­фы при­бы­ли в сирий­ский город Аска­лон. Бо́льшая часть скиф­ско­го вой­ска про­шла мимо, не при­чи­нив горо­ду вреда, и толь­ко несколь­ко отста­лых вои­нов раз­гра­би­ли свя­ти­ли­ще Афро­ди­ты Ура­нии.

Киммерийцы были известны Библии под названием «Гомер», др.-евр. gmr. (Аскеназ, то есть скифы, назван сыном Гомера).

Таким образом, теоретически племена из Причерноморья могли переселиться в Ханаан, но во-первых теория, что скифы являются прямыми предками славян не чем собственно кроме географии не подтверждается, а во-вторых, то, что скифы могли осесть в Ханаане ещё само по себе не доказывает, что они и есть хананеи.

"Согласно гипотезе Бориса Рыбакова, изложенной в книге «Геродотова Скифия», часть скифских племен, так называемые скифы-пахари, возможно, приняла некоторое участие в этногенезе славян в силу длительной географической близости. Но сторонников этой гипотезы в научной среде немного.

Любопытно, что евреи не считали себя родственниками хананеев, так как они происходят от Хама, а евреи — от Сима, совсем другой группы народов, и даже по-видимому другой расы. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона пишет: «хананеи считается в Библии принадлежащим к другой расе».

Это может быть и указывает, что хананеи были пришлым народом в Ханаане, и перешли на семитский язык только потому, что брали себе жён-семиток, но то, что хананеи не семиты не означает, что они славяне.

Нет никаких данных о том, что славяне переселялись куда-либо во времена древнего Ханаана. Лишь намного позднее, уже в римскую эпоху, славяне предприняли мощное переселение на Балканы (VI—VIII века).

В более древнее время переселения осуществляли венеды (родственны вандалам?). Многие исследователи считают венедов непосредственными предками древних славян VI—VIII веков. Но далеко не все историки считают венедов славянами, а кроме того, венеды никак не связываются историками с Ханааном или Израилем, а попытка увидеть созвучие венедов с Финикией серьёзными исследователями даже не рассматривается.

Так, Н. М. Карамзин отметает подобные тождества:

Дитмар говорит о надписях идолов Славянских: Ретрские кумиры, найденные близ Толлензского озера, доказали справедливость его известия; надписи их состоят в Рунах, заимствованных Венедами от Готфских народов. Сии Руны, числом 16, подобно древним Финикийским, весьма недостаточны для языка Славянского, не выражают самых обыкновенных звуков его, и были известны едва ли не одним жрецам, которые посредством их означали имена обожаемых идолов.

Сторонником отождествления венедов с финикийцами является Ю. Петухов.

Татищеву приписывают согласие с данной версией.

Действительно, В. Н. Татищев считал, что славяне жили в Финикии:

Ниже из Диодора Сицилийского и других древних будет вполне очевидно, что славяне сначала жили в Сирии и Финикии, гл. 33, 34, где по соседству еврейское, египетское или халдейское письмо иметь свободно могли.

По Татищеву, славяне затем переселились из Финикии в Пафлагонию к берегам Черного моря, а затем расселились на Балканах вплоть до Италии (Венеция).

Татищев ссылаясь на германина Гедериха в его Лексиконах древностей и мифологическом, утверждает, чтот тот там объявил: «Что славяне в древности в Сирии и Финикии жили, и у еврей имена славянские, у славян еврейские употребляли, гл. 33 и 34; и сии, может, славянские от старости повреждены».

Общие итоги

Итак, вся связь Ханаана с Причерноморьем сводится к следующему:

• Финикийцы по словам греков не были коренными жителями, а переселились в Финикию с другого моря.
• Плиний в «Естественной истории» связывает венедов и скифов («Некоторые писатели передают, что эти местности вплоть до реки Вистулы (Вислы) заселены сарматами, венедами, скифами, гиррами»).
• новейшие исследования В.И. Абаева и В. Георгиева показали существование своего рода скифского периода в истории праславянского языка, выразившегося в большом количестве иранизмов, включенных в славянские языки; из них на первое место следует поставить слово «Богъ», сменившее индоевропейское «Deivas».
• «Иосиппон» пишет: «они то и называются Склави, а иные говорят, что они от сыновей Ханаана».
• Геродот утверждает, что скифы не разводят свиней.
• в еврейских текстах отмечалось, что на славянских языках овладение женщиной обозначается глаголом ебум. В этом усматривали связь с ханаанским יבום (вступление в левиратный брак). Левиратный брак засвидетельствован у скифов.
• скифы завоевали Палестину или её часть, и жили там (Скифополь).
• Израилем правила династия этнических киммерицев (клан «Khumri»).
• средневековые евреи считали славян хананеями.
• Татищев считал, что славяне жили в Финикии ссылаясь на может утраченные первоисточники.
• Финикия напоминает венеды.
• Венеды связаны с Венецией, а та была торговым городом сродни финикийцам.
• Библия не считала хананеев семитами.
• В пользу связи скифов и киммерийцев с Ханааном служит сам факт того, что такая древняя глава, самая первая, как Бытие, вообще знает о народе Гомер (отсюда Крым, то есть очень далёком от Ханаана народе).
• Саадия Гаон под Ашкеназом, сыном Гомера (киммерийцев), разумеет славян.
• Хананеи сильно отличались от своих соседей израильтян во взглядах на брак: у израильтян по-видимому сохранялись архаичные матриархальные отношения (например, определение по материнской линии), даже ритуальная дефлорация израильтянок чужеземцами в качестве жертвы богам плодородия (мужчинами-хананеями), подобный обычай существовал и у родственных израильтянам вавилонян, то есть он был распространён у семитских народов в целом (вспомним, про блуд дочерей Моава в Библии). Однако, этого обычая совершенно не было у хананеев, их семья была патриархальной, в Библии не разу не сообщается о каких-либо внебрачных связях у хананеянок, очевидно потому, что хананейские мужчины этого не позволяли им. Супружеские измены замужних израильтянок были распространены, и Библия и пророки часто говорят о их блуде. Так как Библия предостерегает израильтян следовать обычаям Ханаана, можно сделать вывод, что у хананеев были какие-то отличные от израильтян обычаи и законы. Пророк Даниил упрекает хананейских мужчин в сильном либидо (высоком сексуальном темпераменте), из-за которого они не сдерживаются и склоняют молодых израильтянок к сексу с ними («похоть развратила сердце твое» — характеризует Даниил хананейских мужчин, 13, 56). Это указывает не только на ментальные, но и физические отличия хананеев и израильтян в плане половой конституции, и говорит о их очень разном происхождении. Сильное либидо хананеев может служить объяснением тому, что в Библии нет примеров супружеской измены хананейских женщин, очевидно мужья вполне удовлетворяли их потребности. Из пророка Осии очевидно, что молодые замужние израильтянки в массовом порядке предпочитали израильским мужьям любовников-хананеев («прелюбодействуют невестки ваши», 4, 13), израильским мужьям приходилось платить любовникам за возвращение собственных жён домой (3, 2) и мириться с рождением детей от любовников (1, 2).

Все эти данные лишь косвенные.

Кроме того, можно представить множество аргументов против этой теории: семитский язык и семитская ближневосточная религия хананеев, слабые связи Финикии и Чёрного моря (у финикийцев там не отмечены колонии), нет следов славянской топонимики в Ханаане и т. д. Название «Ханаан» (от слова «хна», в переводе с хурритского — «пурпурный цвет»), не славянское. Да и сами тождества славяне = скифы / киммерийцы или венеды = славяне тоже не общеприняты, и даже в основном отрицаются современной наукой.

Попытка придать словам Ханаан и Финикия некую славянскую этимологию не внушает доверия:

Именно слово «Иван» («Ваня») как родовое имя переселившихся в Средиземноморье ариев породило название народа ханаанеев и их страны Ханаан... Имя «финикийцы», под которым ханаанеи были известны грекам, неправомерно производить от греческого корня со значением «красный». Все формы обозначения Руси в западноевропейских источниках объясняются из каких-то языков и диалектов как «красный», «рыжий».

Эти рассуждения далеки от реальности: имя Иван имеет семитские корни (Ханан, Эльханан, Хананэль, Йоханан), славянская этимология Руси сомнительна, и скорее связана с норманнами и Швецией, а слово руги/рожь/рыжий очевидно не имеет никакого отношения к слову Финикия. К тому же вряд ли славяне были «красными».

Столь же неубедительны попытки связать хананейского бога Баала с Белобогом славян (и, аналогично, богиню Анат от русского слова «она»). Ещё польский славист Иван Людвигович Лось отмечал ложность такого отождествления:

Сближения Белбога с Ваалом Ветхого завета не имеют никакого основания.

 — Белый бог или Белбог // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Древние историки не связывали финикийцев со скифами или с Причерноморьем, а считали их выходцами откуда-то с Персидского залива или Красного моря.

Язык финикийцев близок к южноарабскому, и был непреодолимо далёк от славянского.

Нет и генетических или археологических доказательств (следов славянской культуры в Ханаане и наоборот) данной гипотезе.

Относительно брачных отличий хананеев не только от своих соседей израильтян, но и вообще от западных семитов и других народов региона (от Лидии и Кипра до Армении и Мидии), которым была свойственна добрачная дефлорация иноплеменниками, то это наверное указывает, что хананеи переселились откуда-то издалека, но совершенно не гарантирует, что именно из Причерноморья. О браке у славян в те времена нечего неизвестно. О скифах известно немногое, Геродот говорит, что ошибочно мнение, будто у скифов есть общность жён. Это же подтверждает и скифский царь Партатуа, который просит конкретно себе в жёны дочь ассирийского царя Асархаддона. Геродот также упоминает о браках скифов с не скифскими женщинами. Геродот, много говоря о скифах, не назвал их в числе народов, у которых была добрачная дефлорация чужеземцами. Всё это говорит о их патриархальности и схожести в брачных отношениям с хананеями. Жизнь скифянок была посвящена домашним занятиям и обслуживанию семьи, в которой они занимали подчиненное положение. Измена жён не допускалась под страхам жестокого наказания, в том числе совратителю. У скифов существовало многоженство. «Пережитки матриархата, свойственные, например, общественному строю савроматов, письменными источниками для скифов не засвидетельствованы».

Любопытен рассказ Геродота о том, что они вместо войны с амазонками, соблазнили их. В этой легенде отразилось то, что скифы соблазняли женщин у других народов:

Ски­фы реши­ли так, пото­му что жела­ли иметь детей от ама­зо­нок.

Ски­фы, при­ме­тив это, нача­ли посту­пать так же. И когда кто-нибудь из юно­шей заста­вал ама­зон­ку одну, жен­щи­на не про­го­ня­ла юно­шу, но поз­во­ля­ла всту­пить с ней в сно­ше­ние. Раз­го­ва­ри­вать меж­ду собой, конеч­но, они не мог­ли, так как не пони­ма­ли друг дру­га. Дви­же­ни­ем руки ама­зон­ка ука­зы­ва­ла юно­ше, что он может на сле­дую­щий день прий­ти на то же место и при­ве­сти това­ри­ща, зна­ком объ­яс­няя, что их будет так­же двое и она явит­ся с подру­гой. Юно­ша воз­вра­тил­ся и рас­ска­зал об этом осталь­ным. На сле­дую­щий день этот юно­ша явил­ся на то же место вме­сте с това­ри­щем и застал там уже ожи­даю­щих его двух ама­зо­нок. Когда про­чие юно­ши узна­ли об этом, они укро­ти­ли и осталь­ных ама­зо­нок.

Геродот говорит о войне, которую скифы выиграли, соблазнив женщин. Это похоже на то, как хананеи поступали с израильтянкам, причём, делая так, чтобы те рожали от них детей. То есть, как у хананеев у скифов имелось стремление сексуального подчинения женщин вражеского народа, и желание иметь от них детей. Вспомним, что царь скифов Бартатуа породнился с Асархаддоном, женившись на его дочери. Но и это общее свойство скифов и хананеев не уникально, и свойственно многим народам.

Против отождествления скифов с хананеями служит и Библия, согласно которой, скифы были потомками не Хама, как хананеи, а Иафета.

Скифскую топонимику в Израиле (Σκυθόπολις‏‎/Scythopolis) можно объяснить их вторжением в Израиль около 630-625 г. до н. э., в те времена уже название Ханаан практически ушло из употребления.

Единственным более менее доказательством всей этой гипотезы может стать то, что царскую династию Израиля ассирийцы называли «Bit-Khumri» (Bit Hu-um-ri-a, «Бет-Хумри»), киммерийской (Gimirāia). Основателем династии был некий Омри (Хумри, ḫu-um-ri-i), который жил в IX веке до н. э., во времена хананеев.

Если этнический киммериец стал царём Израиля, то логично предположить, что следовательно они жили в Израиле.

Библия нечего не говорит о происхождении царя Омри. Но он придерживался хананейской религии. Пророк Миха называет извращенный культ Северного Израильского царства «законами Омри», так что вполне возможно, что он хананей по отцу, это объясняет и его родство с царём Тира.

В связи с киммерийцами можно вспомнить и город Гоморра.

Известно, что киммерийцы служили наёмщиками в ассирийской армии, теоритически они могли также служить и в Израиле, а их командир Омри захватить власть (Омри был военачальником).

Ассирийские документы (в том числе анналы Саргона II) называют Израильское царство «мат Хумри» (страна киммерийцев) даже после падения этой династии. Тиглатпаласара III в монументальной надписи похвалися: «Земля Бит — Хумри, все города которой я сравнял с землей в моих предыдущих кампаниях… Я разграбил ее скот, и я пожалел только изолированную Самарию».

Есть даже предположение, что киммерийцы продвинулись ещё дальше на юг, основав в Южной Аравии царство Химьяр.

Если хананейская религия Омри доказывает, что хананеи — это потомки скифов и киммерийцев, перенявших семитский язык от матерей, то надо иметь ввиду, что хотя киммерийцы и скифы жили в степях от Дона до Дуная, но их принадлежность к славянам не принимается большинством учёных.

См. также

• Киммерийцы в Израиле
• Нетрадиционные теории славянской истории

Источники

Одним из источников этой статьи является статья в энциклопедии «Традиция», называющаяся «Легенда о тождестве славян и хананеев». Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии GNU FDL.