Линкольн, Брюс

Брюс Линкольн (англ. Bruce Lincoln) — американский историк религии и религиовед, специализирующийся на индоевропейских религиях и связи религии с властными структурами.

Образование

Брюс Линкольн получил степень бакалавра в 1970 году в Хаверфордском колледже, после чего перешёл в Чикагский университет, где стал учеником Мирчи Элиаде. Под его руководством в 1976 году Линкольн защитил диссертацию «Жрецы, воины и скот: сравнительное исследование восточноафриканских и индоиранских религиозных систем» (англ. Priests, Warriors, and Cattle: A Comparative Study of East African and Indo-Iranian Religious System). Затем он занимался сравнительными исследованиями в Миннесотском университете: сначала как ассистент (1976—1979), затем как доцент (1979—1986) и профессор (1986—1994). С 1993 года работает профессором религиоведения в Школе богословия Чикагского университета.

Труды

Диссертация Брюса Линкольна развивала идеи его учителя Мирчи Элиаде и опиралась на понимание индоевропейских Männerbünde (мужских союзов) в работах Жоржа Дюмезиля и Стига Викандера. Однако уже в своей первой монографии «Жрецы, воины и скот: исследование экологии религий» (англ. Priests, Warriors, and Cattle: A Study in the Ecology of Religions) 1980 года он начал более критично подходить к идеям своих предшественников. Эта книга создавалась на фоне окончания войны во Вьетнаме, и прежнее увлечение темой молодых воинов в ней исчезает. Миф о змееборце он рассматривал не как историю о защите общества от внешней угрозы, а как идеологическое обоснование дегуманизации врагов. Благодаря работе «Миф, космос и общество: индоевропейские темы сотворения и разрушения» (англ. Myth, Cosmos, and Society: Indoeuropean Themes of Creation and Destruction) 1986 года, посвящённой мифу о том, как «Человек (Manu) принёс в жертву своего „Близнеца“ (Jemos)», Линкольн вместе с Яаном Пухвелом вошёл в число ведущих американских специалистов по индоевропейской мифологии. В более поздних статьях, изданных в 1991 году в сборнике «Смерть, война и жертвоприношение: исследования идеологии и практики» (англ. Death, War, and Sacrifice: Studies in Ideology and Practice), он исследовал тему индоевропейских представлений о загробной жизни.

Со временем в работах Брюса Линкольна стал заметен сдвиг в сторону постструктурализма, постмодернизма и марксизма, что проявилось в книгах «Дискурс и конструирование общества» (англ. Discourse and the Construction of Society, 1989), «Авторитет: конструирование и разрушение» (англ. Authority: Construction and Corrosion, 1994) и «Теоретизирование мифа: нарратив, идеология и наука» (англ. Theorizing Myth: Narrative, Ideology, and Scholarship, 1999). В них он опирался на идеи Антонио Грамши и Эмиля Дюркгейма, критикуя индоевропейских мифологов за недостаточное внимание к историческим и социальным обстоятельствам изучаемых явлений. Миф он определял как «авторитетный нарратив, который можно использовать для создания социальных границ и иерархий» и «нарратив, которому присущи как достоверность, так и авторитет». Ключевым понятием в его исследованиях стала «идеология», которая при изучении мифов проявляется на нескольких уровнях. Во-первых, «аутентичный миф» сам по себе является «идеологией в нарративной форме»; в случае индоевропейцев — идеологией, служившей интересам жреческого и воинского сословий. Во-вторых, он рассматривал как идеологическую и ненаучную попытку реконструкции «прамифа» через сравнение, считая её своеобразным мифом и ритуалом, проявлением романтической «тоски по раю» Элиаде. Третий уровень представляют идеологические предпосылки самих исследователей.

Критика Линкольном специалистов по индоевропейской мифологии получила широкий резонанс. Он указал на связи с крайне правыми, существовавшие у Жоржа Дюмезиля, Мирчи Элиаде и Жана Одри, а также на неонацистскую деятельность Роджера Пирсона. Из-за этого он стал персоной нон грата среди американских индоевропеистов. Несмотря на значимость его работ по индоевропейской мифологии, он не был упомянут во введении к теме Яана Пухвела (1989). В книге Эдгара Поломе «Индоевропейская религия после Дюмезиля» (англ. Indo-European Religion After Dumezil) Линкольн упоминается лишь косвенно, в связи с «жестокими нападками марксистских историков» на Жоржа Дюмезиля.

В период с 1976 по 2017 год он опубликовал тринадцать монографий и множество статей академического и научно-популярного характера. Линкольн ценится за языковую подготовку, детальное знание источников, тщательность в ссылках, наглядность и публикационную активность. С другой стороны, иранистка Мэри Бойс критиковала его за некритичный подход к концепции Männerbünde.

Библиография

• Emerging from the Chrysalis: Studies in Rituals of Women's Initiation, 1981
• Myth, Cosmos, and Society: Indoeuropean Themes of Creation and Destruction, 1986
• Death, War, and Sacrifice: Studies in Ideology and Practice, 1991
• Theorizing Myth: Narrative, Ideology, and Scholarship, 1999
• Holy Terrors: Thinking about Religion after September 11, 2002
• Religion, Empire, and Torture: The Case of Achaemenian Persia, 2007
• Gods and Demons, Priests and Scholars: Critical Explorations in the History of Religions, 2012
• Happiness for Mankind: Achaemenian Religion and the Imperial Project, 2012
• Between History and Myth: Stories of Harald 'Fairhair' and the Founding of the State, 2014
• Apples and Oranges: Explorations In, On, and With Comparison, 2018

Примечания

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Линкольн, Брюс», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Линкольн,_Брюс Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».