Нестинарство

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с несторианством.
Нестинарство в Болгарии

Анастенария (греч. Αναστενάρια, Anastenária) или Нестинарство (болг. Нестинарство, Nestinarstwo) — совокупность ритуальных религиозных практик, включающих, в частности, хождение по раскалённым углям, распространённых в отдельных регионах северной Греции и юго-восточной Болгарии. Эти обряды связаны с местными общинами и культом святых Константина и Елены и являются элементом традиционной народной религиозности Балкан.

В 2009 году нестинарство было включено в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО[1].

История[править]

Происхождение[править]

В научной литературе существуют различные интерпретации происхождения анастенарий. Явление было впервые задокументировано в 1862 году[2]. Первое свидетельство о нестинарстве было опубликовано в 1866 году болгарским общественным деятелем Петко Славейковым[3]. Первое научное исследование этой практики было проведено в 1873 году греческим богословом Анастасиосом Хурмузиадисом по поручению Вселенского патриархата[4]. Он рассматривал обычай как поверхностно христианизированный остаток древнего оргиастического культа Диониса и, хотя осуждал его как языческое суеверие, видел в нём аргумент против тезиса Якоба Фальмерайера о разрыве преемственности между Древней Грецией и современными греками[5]. Гипотеза о древнегреческом или греко-фракийском происхождении нестинарства широко представлена в греческой и болгарской этнографии[6][7][8].

Гипотеза о дионисийском происхождении нестинарства основывается скорее на догадках, чем на надежных доказательствах, особенно в том, что касается его связи с фракийской религией, сведения о которой крайне скудны[9][10]. Ключевым аргументом против этой гипотезы является то, что в известных данных о культе Диониса отсутствуют какие-либо сведения об основном элементе нестинарства — танце на углях. Греческий этнограф Катерина Какури и болгарский фольклорист Михаил Арнаудов пытаются объяснить нестинарство возможным более поздним влиянием павликиан и богомилов, которые, в свою очередь, находились под влиянием зороастрийского культа огня[11]. О связи с доисламскими религиями рассуждает и болгарский этнограф Димитр Маринов, который, ссылаясь на местных респондентов в начале XX века, определяет обычай как «редкое явление, чуждое нашим верованиям и обычаям»[12]. Греческий археолог Константинос Ромеос допускает связь с упоминаемым Страбоном хождением по огню жриц Артемиды в храме в Кастабале, но оно не связано с культом Диониса[13].

Другие авторы полностью отвергают древнее происхождение нестинарства, ссылаясь на отсутствие сведений о таком обычае до середины XIX века и на его распространение в области, сравнительно близкой к крупным городским центрам, таким как Константинополь и Адрианополь[14].

Современные антропологические исследования рассматривают анастенарию как сложное культурное явление, генезис которого остаётся предметом дискуссий[15].

Распространение и история[править]

В начале XX века обычай был распространен в болгарских и греческих сёлах в районе Странджи[16], часть из которых после Балканской войны 1913 года оказалась в составе Болгарии, а другая часть осталась в Турции. В то время на территориях, вошедших в состав Болгарии, нестинарство практиковалось только в болгарском селе Болгари и греческом Кости. Почти всё греческое население по обе стороны границы переселилось в Грецию в 20-х годах XX века, перенеся с собой и нестинарские обычаи.

В Болгарии нестинарство постепенно исчезает в середине XX века. В 1955 году в селе Болгари осталась только одна нестинарка, у которой не было подготовленной преемницы[16]. Позже прилагались усилия по восстановлению обычая в его аутентичном виде[17].

В Греции нестинарство практикуется в нескольких сёлах Эгейской Македонии, населенных потомками фракийских беженцев, таких как Кара-Кавак (Мавролевки) в районе Драмы, Бутково (Керкини) и Какараска (Агия-Элени) в районе Сере, Лангадас (Лангадас) в районе Салоник и Мелики в районе Верии.

Подобные ритуалы известны и у некоторых других народов. Существуют легенды о людях в Италии, которые ходят по раскаленным углям, не получая ожогов. Ритуал существовал в Китае и Японии, а также у некоторых арабских племен в Алжире и Марокко. Искусством хождения по жару владели шаманы в Малой Азии, Сибири, Африке, Америке и на некоторых островах Тихого океана.

Обряды[править]

Танец на жаре

Анастенарии практикуются небольшими общинами, члены которых выполняют определённые ритуальные роли. Ежегодный обрядовый цикл анастенарий достигает кульминации во время праздника святых Константина и Елены, отмечаемого в мае, хотя в некоторых населённых пунктах элементы ритуала появляются также по случаю других храмовых праздников — в день святого Иоанна (24 июня), святой Марины (17 июля), пророка Илии (20 июля) или святого Пантелеимона (27 июля)[18][15].

В праздновании участвует вся сельская община, однако в собственно ритуальной части анастенарий принимают участие только специально назначенные участники (нестинары/анастенарии). Центральным моментом является танец на раскалённых углях, исполняемый босиком, часто с иконами святых в руках[19]. Обрядам сопутствуют процессии, народная музыка (барабаны и волынки), хороводы и трапезы (курбан)[15][20]. Церемониальную роль играют также колодцы — один, посвящённый святому Константину, и другой — святой Елене. Колодец святой Елены был закрыт в течение всего года и открывался дважды — незадолго до праздника для очистки и непосредственно во время торжеств[18].

Организация[править]

Участие в анастенариях традиционно передавалось в рамках семей. Функция главного нестинара имела наследственный характер и была связана с хранением икон и руководством обрядами анастенарий. В этнографических описаниях подчёркивается, что участники ритуалов входят в состояние религиозного экстаза, интерпретируемого как особая форма религиозного переживания, позволяющая, в частности, давать советы или произносить предсказания[15][20].

Особую роль в анастенариях играет конак (также называемый столнина) — выделенное, считающееся священным помещение, обычно находящееся в доме лидера общины (архианастенариса). Он выполняет функцию домашней капеллы, где хранятся иконы святых Константина и Елены и других местночтимых святых. В конаке также находятся ритуальные предметы, в том числе специальный барабан, задающий ритм танца и рассматриваемый в народной традиции как предмет с особым символическим значением[15][20].

Отношение Православной церкви[править]

Анастенарии неоднократно подвергались критике со стороны иерархии Православной церкви, которая рассматривала некоторые элементы этих обрядов как несоответствующие официальной литургической практике. В прошлом это приводило к конфликтам, включая попытки ограничения анастенарий или конфискации культовых предметов. Во второй половине XX века позиция Церкви частично смягчилась[15].

Примечания[править]

  1. ↑ first=, «Nestinarstvo, messages from the past: the Panagyr of Saints Constantine and Helena in the village of Bulgari - UNESCO Intangible Cultural Heritage», <https://ich.unesco.org/en/RL/nestinarstvo-messages-from-the-past-the-panagyr-of-saints-constantine-and-helena-in-the-village-of-bulgari-00191>. Проверено 2 февраля 2026. 
  2. ↑ first=, «Огън и тъпан. Танц и жарава. Нестинарски празник в Странджа», <https://old-news.bnr.bg/post/100564681/ogan-i-tapan-tanc-i-jarava-nestinarski-praznik-v-strandja>. Проверено 2 февраля 2026. 
  3. ↑ Маринов, 2015, с. 96.
  4. ↑ Маринов, 2015, с. 72.
  5. ↑ Маринов, 2015, с. 72 – 76.
  6. ↑ Маринов, 2015, с. 75 – 79.
  7. ↑ Арнаудов, М. 1971. Нестинари в Тракия. – В: Студии върху българските обреди и легенди. Т. 2.
  8. ↑ Фол, Ал. 1981. Тракийското наследство в българската култура. – Исторически преглед. № 3 – 4.
  9. ↑ Archibald, Z.H., 1999. Thracian cult: from practice to belief, – Ancient Greeks West and East, ed. G. Tsetskhladze. Leiden: Brill, 427 – 68.
  10. ↑ Rabadjiev, K., 2015. Religion, – A Companion to Ancient Thrace, eds. J. Valeva, E. Nankov & D. Graninger. Chichester and Malden: Wiley-Blackwell, 443 – 56.
  11. ↑ Маринов, 2015, с. 76 – 77, 96.
  12. ↑ Маринов Димитър Избрани произведения. Том I: народна вяра и религиозни народни обичаи. — София: Наука и изкуство, 1981. — P. 629-631.
  13. ↑ Маринов, 2015, с. 77.
  14. ↑ Маринов, 2015, с. 78.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 15,3 15,4 15,5 first= (2011-03), "«Ethnography, Historiography, and the Making of History in the Tradition of the Anastenaria»", History and Anthropology Т. 22 (1), ISSN 0275-7206, doi:10.1080/02757206.2011.546855, <https://pure.au.dk/ws/files/51974539/Ethnography_Historiography_and_the_Making_of_History_in_the_Tradition_of_the_Anastenaria_Hist._Anth.pdf>. Проверено 2 января 2026. 
  16. ↑ 16,0 16,1 Вакарелски Христо Етнография на България. — София: Наука и изкуство, 1977. — P. 519 – 521. — ISBN 978-954-320-582-0.
  17. ↑ Фол, В. Р. Нейкова, Огън и музика, София, АИ „Марин Дринов“, 2000, с. 16 – 18.
  18. ↑ 18,0 18,1 Bulgarian Folk Customs. — Jessica Kingsley Publishers, 1998. — P. 226-227. — ISBN 9781853024856.
  19. ↑ Danforth, Loring M., Firewalking and Religious Healing: The Anastenaria of Greece and the American Firewalking Movement, Princeton University Press, (Princeton, 1989)
  20. ↑ 20,0 20,1 20,2 first=, «нестинари», <https://traditions-bg.com/bg/sub_6.php>. Проверено 2 января 2026. 

Литература[править]

  • Даскалов Румен Преплетените истории на Балканите. Том 3. Споделено минало, оспорвани наследства / Александър Везенков. — София: Издателство на Нов български университет, 2015. — ISBN 978-954-535-902-6.
Руниверсалис

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Руниверсалис» («Руни», руни.рф) под названием «Нестинарство», расположенная по адресу:

—«https://руни.рф/index.php/Нестинарство»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC BY-SA.

Всем участникам Руниверсалиса предлагается прочитать «Обращение к участникам Руниверсалиса» основателя Циклопедии и «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Нестинарство&oldid=2568090