Ноосфера

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ноосфера — философская концепция, разработанная и популяризированная советским биогеохимиком Владимиром Вернадским и французским философом и священником-иезуитом Пьером Тейяром де Шарденом. Вернадский определял ноосферу как новое состояние биосферы[1] и описывал как планетарную «сферу разума»[2][3]. Ноосфера представляет собой высшую ступень развития биосферы, определяющим фактором которой является развитие разумной деятельности человечества[4].

Слово происходит от греческого νόος («разум», «причина») и σφαῖρα («сфера») по лексической аналогии с «атмосферой» и «биосферой»[5]. Однако концепция не может быть аккредитована одним автором. Авторы-основатели Вернадский и де Шарден разработали две взаимосвязанные, но совершенно разные концепции, первая из которых основывалась на геологических науках, а вторая — на теологии. Обе концепции ноосферы разделяют общий тезис о том, что вместе человеческий разум и научная мысль создали и будут создавать следующий эволюционный геологический слой. Этот геологический слой является частью эволюционной цепи[6][7]. Авторы второго поколения, преимущественно русского происхождения, развили концепцию Вернадского, создав родственные понятия: нооценоз и нооценология[8].

Основоположники[править]

Термин ноосфера впервые был использован в публикациях Пьера Тейяра де Шардена в 1922 году[9] в его «Космогенезе»[10]. Вернадский, скорее всего, познакомился с этим термином от общего знакомого Эдуарда Ле Руа во время пребывания в Париже[11]. Некоторые источники утверждают, что Эдуард Ле Руа на самом деле впервые предложил этот термин. Сам Вернадский писал, что он впервые познакомился с этой концепцией Ле Руа в 1927 году, когда читал лекции во Французском колледже, и что Ле Руа подчеркивал взаимное исследование этой концепции с Тейяром де Шарденом[12]. Согласно собственным письмам Вернадского, он взял идеи Ле Руа о ноосфере из статьи Ле Руа «Человеческое происхождение и эволюция интеллекта», часть III: «Ноосфера и гоминизация», прежде чем переработать концепцию в своей области биогеохимии[13]. Историк Бейлз заключает, что Вернадский и Тейяр де Шарден взаимно влияли друг на друга, поскольку Тейяр де Шарден также посещал лекции Вернадского по биогеохимии, прежде чем создать концепцию ноосферы[14].

В отчете говорилось, что Ле Руа и Тейяр не знали о концепции биосферы в своей концепции ноосферы и что именно Вернадский познакомил их с этим понятием, что дало их концептуализации основу для естественных наук[15]. И Тейяр де Шарден, и Вернадский основывают свои концепции ноосферы на термине «биосфера», разработанном Эдвардом Зюссом в 1875 году[16].[17] Несмотря на разное происхождение, подходы и фокусы Тейяра и Вернадского, у них есть несколько общих тем. Оба ученых перешагнули границы естествознания и попытались создать всеобъемлющие теоретические построения, основанные на философии, социальных науках и авторизованных интерпретациях эволюционной теории[16]. Более того, оба мыслителя были убеждены в телеологическом характере эволюции. Они также утверждали, что человеческая деятельность становится геологической силой и что то, как она направляется, может влиять на окружающую среду[17]. Однако в этих двух концепциях есть принципиальные различия.

Концепция[править]

В теории Вернадского ноосфера является третьей в последовательности фаз развития Земли после геосферы (неживой материи) и биосферы (биологической жизни). Подобно тому, как появление жизни коренным образом изменило геосферу, появление человеческого познания коренным образом изменило биосферу. В отличие от концепций теоретиков Геи, или пропагандистов киберпространства, ноосфера Вернадского возникает там, где человечество, овладев ядерными процессами, начинает создавать ресурсы путем трансмутации элементов. В настоящее время она также исследуется в рамках проекта «Глобальное сознание»[18].

Тейяр усмотрел направленность эволюции по оси увеличения Сложности/Сознания. Для Тейяра ноосфера — это сфера мысли, окружающая землю, которая возникла в результате эволюции как следствие этого роста сложности/сознания. Следовательно, ноосфера является такой же частью природы, как барисфера, литосфера, гидросфера, атмосфера и биосфера. В результате Тейяр видит «социальное явление [как] кульминацию, а не затухание биологического явления»[19]. Эти социальные явления являются частью ноосферы и включают, например, юридические, образовательные, промышленные и технологические системы. В этом смысле ноосфера возникает благодаря взаимодействию человеческих умов и конституируется ими. Таким образом, ноосфера растет в ногу с организацией человеческой массы по отношению к самой себе по мере того, как она населяет землю. Тейяр утверждал, что ноосфера развивается в сторону еще большей персонализации, индивидуализации и объединения ее элементов. Он видел в христианском понятии любви главную движущую силу «ноогенеза», эволюции разума. Кульминацией эволюции станет Точка Омега — вершина мысли/сознания, — которую он отождествлял с эсхатологическим возвращением Христа.

Один из первоначальных аспектов концепции ноосферы касается эволюции. Анри Бергсон в своей книге Творческая эволюция (1907) был одним из первых, кто предположил, что эволюция является «творческой» и не обязательно может быть объяснена исключительно дарвиновским естественным отбором. Творческая эволюция поддерживается, согласно Бергсону, постоянной жизненной силой, которая оживляет жизнь и коренным образом связывает разум и тело, идея, противостоящая дуализму Рене Декарта. В 1923 году К. Ллойд Морган продолжил эту работу, разработав «эмерджентную эволюцию», которая могла объяснить возрастающую сложность (включая эволюцию разума). Морган обнаружил, что многие из наиболее интересных изменений в живых существах в значительной степени не связаны с прошлой эволюцией. Следовательно, эти живые существа не обязательно эволюционировали в результате постепенного процесса естественного отбора. Скорее, утверждал он, процесс эволюции испытывает скачки сложности (например, появление саморефлексивной вселенной или ноосферы) в своего рода качественном прерывистом равновесии. Наконец, усложнение человеческих культур, особенно языка, способствовало ускорению эволюции, при которой культурная эволюция происходит быстрее, чем биологическая эволюция. Недавнее понимание человеческих экосистем и антропогенного воздействия на биосферу привело к связи понятия устойчивости с «коэволюцией»[20] и гармонизацией культурной и биологической эволюции.

Источники[править]

  1. ↑ Pitt David The Biosphere and Noosphere Reader: Global Environment, Society and Change. — Oxon: Routledge. — P. 6. — ISBN 978-0415166447.
  2. ↑ Yanshin, A. L.; Yanshina, F.T.: Preface; in Vernadsky, Vladimir Ivanovich: Scientific Thought as a Planetary Phenomenon, Moscow, Nongovernmental Ecological V.I.Vernadsky Foundation, 1997, (Original: Научная мысль как планетное явление, translated by B.A.Starostin) p. 6.
  3. ↑ See: Моисеев, Никита Николаевич: Человек и ноосфера, Молодая гвардия, 1990. (Translation of Russian Title: Moiseyev, Nikita Nikolaievich: Man and the Noosphere) 26 с.
  4. ↑ Петрашов В.В. Начала нооценологии: наука о восстановлении экосистем и создании нооценозов. - М., 1998
  5. ↑ "[...]he defined noosphere as the 'thinking envelope of the biosphere' and the 'conscious unity of souls'" David H. Lane, 1996, "The phenomenon of Teilhard: prophet for a new age" p. 4
  6. ↑ See Vernadsky, Vladimir Ivanovich: Scientific Thought as a Planetary Phenomenon, Moscow, Nongovernmental Ecological V.I.’Vernadsky Foundation, 1997, (Original: Научная мысль как планетное явление, translated by B.A.Starostin) 1997.
  7. ↑ See Teilhard de Chardin, Pierre: Der Mensch im Kosmos, München, C.H Beck, 1959, (Original: Le Phénomène humain, 1955. English Title: The Phenomenon of Man, 1961).
  8. ↑ Петрашов, 1998. 6 c.
  9. ↑ В 1922 году Тейяр писал в эссе под названием «Очеловечивание»: «И это сводится к воображению, так или иначе, над животной биосферой человеческой сферы, сферы рефлексии, сознательного изобретения, сознательных душ (ноосфера, если хотите)» (1966, p. 63)Это был неологизм, в котором использовалось греческое слово noos для «разума». (Тейяр де Шарден, «Очеловечивание» (1923), «The Vision of the Past» pages 71, 230, 261)
  10. ↑ Tambov State Technical University: The Prominent Russian Scientist V. I. Vernadsky (Russian)
  11. ↑ See: Fuchs-Kittowski, K.; Krüger, P.: The Noosphere Vision of Pierre Teilhard de Chardin and Vladimir I. Vernadsky in the Perspective of Information and of World Wide Communication; in World Futures: Vol. 50, No. 1-4, 1997. p. 768.
  12. ↑ Original Citation in: Вернадский, Владимир: Несколько слов о ноосфере,Strelbytskyy Multimedia Publishing, 2018. (Translation of Russian Title: Vernadsky, Vladimir: Some Words on the Noosphere) Aphorism 11. (Original Published 1944. Citation from Strelbytskyy Multimedia Publishing, 2018 here.
  13. ↑ Fuchs-Kittowski, K.; Krüger, P.: The Noosphere Vision of Pierre Teilhard de Chardin and Vladimir I. Vernadsky in the Perspective of Information and of World Wide Communication; in World Futures: Vol. 50, No. 1-4, 1997. p. 769.
  14. ↑ Bailes, Kendall E.: Science and Russian Culture in an Age of Revolutions — V.I. Vernadsky and His Scientific School, 1863—1945, Bloomigton, Indianapolis: Indiana University Press, 1990. p. 162.
  15. ↑ Danilov-Danil'yan Victor I. Sustainable Development and the Limitation of Growth: Future Prospects for World Civilization. — Berlin: Springer Science & Business Media. — P. 181. — ISBN 9783540752493.
  16. ↑ 16,0 16,1 Levit, Georgy S.: The Biosphere and the Noosphere Theories of V.I. Vernadsky and P. Teilhard de Chardin: A Methodological Essay, International Archives on the History of Science/Archives Internationales D’Histoire des Sciences", 2000. p. 161.
  17. ↑ Lavrenova Olga Spaces and Meanings: Semantics of the Cultural Landscape. — Cham: Springer. — P. 16. — ISBN 9783030151676.
  18. ↑ Global Consciousness Project—consciousness, group consciousness, mind. Проверено 24 июля 2012.
  19. ↑ P Teilhard de Chardin, (1959), The Phenomenon of Man, Collins, St James Palace, London.
  20. ↑ Norgaard Richard B. Development betrayed : the end of progress and a coevolutionary revisioning of the future. — London: Routledge. — ISBN 0203012402.

Литература[править]

  • Жиль Делёз и Феликс Гваттари, Тысяча плато, Continuum, 2004, p. 77.
  • Hödl, Elisabeth, «Die Noosphäre als Bezugsrahmen für das Recht» («The noosphere as a framework for the conception of law») in: Schweighofer/Kummer/Hötzendorfer (ed.): Transformation juristischer Sprachen, Tagungsband des 15. Internationalen Rechtsinformatik Symposions, 2012, pp. 639-648.
  • Оливер Крюгер: Gaia, God, and the Internet — revisited. The History of Evolution and the Utopia of Community in Media Society. In: Online — Heidelberg Journal for Religions on the Internet 8 (2015), online Text.
  • Norgaard, R. B. (1994). Development betrayed: the end of progress and a coevolutionary revisioning of the future. London; New York, Routledge.
  • Эрик Стивен Реймонд (2000), «Homesteading the Noosphere», available online.
  • Samson, Paul R.; Pitt, David (eds.) (1999), The Biosphere and Noosphere Reader: Global Environment, Society and Change.
  • Various authors (1997). «The Quest for a Unified Theory of Information», World Futures, Volumes «49 (3-4)» and «50 (1-4)», Special Issue

Ссылки[править]

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Ноосфера&oldid=1905822