Оккенга, Гарольд

Гарольд Оккенга

англ. Harold John Ockenga

Дата рождения

6 июля 1905 года

Дата смерти

8 февраля 1985 года

Супруга

Одри (в девичестве Уильямсон)

Гарольд Джон Оккенга (англ. Harold John Ockenga; ^{[Нет даты!]}) — американский конгрегационалистский священник, пастор и академик. Один из ведущих деятелей американского евангелизма середины XX века, участник реформаторского движения, известного как «неоевангелизм».

Биография

Ранние годы и образование

Оккенга родился и вырос в Чикаго, был единственным сыном Энджи и Германа Оккенги. Отец Оккенги имел немецкое происхождение; фамилия Оккенга — восточно-фризская. Гарольд Оккенга был крещён в пресвитерианской церкви Остина, а позже мать привела его в методистскую епископальную церковь Оливет, членом которой он стал в возрасте одиннадцати лет. В подростковом возрасте он почувствовал сильное призвание от Бога к пастырскому служению. В 1923 году он начал обучение в бакалавриате в Университете Тейлора, тогдашнем методистском учреждении в Индиане.

После окончания Университета Тейлора в 1927 году Оккенга поступил в Принстонскую теологическую семинарию, но не завершил там своё богословское образование. В разгар «фундаменталистско-модернистских споров», с которыми столкнулось христианство в 1920-х годах, он и многие консервативные однокурсники последовали за теми преподавателями (такими как Джон Грешем Мейчен, Роберт Дик Уилсон и Корнелиус Ван Тил), которые покинули Принстон, чтобы основать Вестминстерскую теологическую семинарию в Филадельфии в 1929 году.

Оккенга окончил Вестминстер в 1930 году, после чего поступил на философский факультет Питтсбургского университета для исследования марксизма. В 1939 году он получил степень доктора философии. Во время учёбы в Питтсбурге он познакомился с Одри Уильямсон, у них был бурный роман, и в 1935 году они поженились.

Пастырская карьера

Оккенга начал своё пастырское служение в Нью-Джерси, в двух методистских церквях. В 1931 году он принял приглашение Кларенса Э. Макартни стать помощником пастора в Первой пресвитерианской церкви Питтсбурга. В течение 1931 года и Мейчен, и Макартни рекомендовали Оккенгу на должность пастора в пресвитерианской церкви Пойнт-Бриз в Питтсбурге. В том же году Оккенга был рукоположён в пресвитерианские священники, хотя ранее он получил рукоположение как методист. В 1936 году он был призван стать помощником пастора в церкви Парк-Стрит в Бостоне.

В 1937 году, после смерти многолетнего пастора Парк-Стрит Арктура З. Конрада, Оккенга был назначен его преемником. Он оставался на этом посту до 1969 года. За время своей пастырской карьеры в Парк-Стрит Оккенга произнёс множество проповедей, которые позже легли в основу различных написанных им книг. Всего он написал дюжину книг, посвящённых библейским темам, а также пастырские комментарии к библейским текстам и библейским персонажам. Его община процветала на протяжении большей части его пасторства, поскольку он проявлял значительные таланты проповедника, евангелиста, лидера и организатора.

В 1950 году церковь Парк-Стрит принимала евангелизационный крестовый поход Билли Грэма (первый трансконтинентальный в середине века), который был признан весьма успешным. Опираясь на успех этого мероприятия, Грэм и Оккенга затем провели евангелизационный тур по Новой Англии. Позже Оккенга помогал Грэму, Нельсону Беллу и Карлу Ф. Х. Генри в организации евангелического периодического издания «Christianity Today». Он занимал пост председателя совета директоров журнала до 1981 года.

Евангелический реформатор и лидер

Фундаменталистские споры

Помимо своей пастырской карьеры и писательской деятельности, Оккенга стал значительным лидером в реформаторском движении середины двадцатого века, известном как неоевангелизм или новый евангелизм. Его корни лежат в теологических спорах между протестантскими фундаменталистами и протестантскими либералами или модернистами в первой половине двадцатого века. Большая часть споров была сосредоточена на вопросах историчности Библии, библейской безошибочности, библейской интерпретации, креационизма и эволюции, а также различных доктрин, таких как божественность Христа, непорочное зачатие Христа, Искупление, телесное воскресение Христа и Второе пришествие Христа. Реакцией многих фундаменталистов на влияние либеральной протестантской теологии и современных светских убеждений стал выход из многих основных деноминаций и институтов. Кроме того, фундаменталисты считали, что любой человек, независимо от религиозных взглядов, может участвовать в социальных действиях, и поэтому они хотели отступить, чтобы сосредоточиться на продвижении «Духовного Евангелия».

Однако Оккенга и некоторые другие молодые и новые деятели внутри этих церквей чувствовали себя некомфортно из-за воинствующей изоляции от культуры. Оккенга также считал, что Иисус пришёл, чтобы заботиться о физическом благополучии людей, которых он встречал, в дополнение к их более серьёзному духовному благополучию. Рядом с Оккенгой были такие фигуры, как Карл Ф. Х. Генри, Гарольд Линдселл, Уилбур М. Смит и Эдвард Джон Карнелл.

Неоевангелическая социальная активность

Ближе к концу Второй мировой войны Оккенга основал организацию War Relief и Комиссию по оказанию помощи в связи с войной (1944), чтобы справиться с ситуацией за рубежом. Он считал, что неоевангелизму не будет хватать доверия, если христиане будут проповедовать только духовное Евангелие и не смогут удовлетворить физические потребности тех, кто отчаянно нуждался в помощи. Позже War Relief стала World Relief.

Неоевангелическое образование

Стремясь решить эти проблемы, Оккенга и Дж. Элвин Райт из Братства Новой Англии запланировали создание новой организации, известной как Национальная ассоциация евангелистов. Оккенга был её первым президентом с 1942 по 1944 год. Те, кто был связан с ассоциацией, были заинтересованы в сохранении многих библейских проблем, которых придерживались воинствующие фундаменталисты. Однако они также стремились реформировать фундаментализм от того, что они воспринимали как его антикультурные и антиинтеллектуальные тенденции.

Ещё одним показателем усилий по реформированию фундаментализма являются усилия отцов-основателей Фуллеровской теологической семинарии в Пасадине, Калифорния. Семинария изначально задумывалась как евангелический Калтех, где превосходство в науке сочеталось бы с верностью ортодоксальным протестантским убеждениям и привело бы к обновлению западной культуры от светского неверия. Семинария должна была стать стартовой площадкой для нового поколения ревностных евангелистов, которые будут активно участвовать в критическом диалоге с либеральной теологией и современной светской мыслью, а также развивать навыки у тех, кто будет продвигать массовую евангелизацию и всемирные миссии. Главными основателями Фуллеровской семинарии были Чарльз Э. Фуллер (радиоевангелист), Оккенга, Карл Генри и Гарольд Линдселл.

Семинария открылась в сентябре 1947 года, и Оккенга был назначен её президентом. Однако Оккенга не хотел отказываться от своего пастырского поста и поэтому, к большому огорчению своих коллег по семинарии, он служил президентом заочно с 1947 по 1954 год. Его сменил Эдвард Джон Карнелл. Оккенга возобновил свой пост президента заочно с 1960 по 1963 год после отставки Карнелла.

Это общее движение за реформы в фундаментализме, примером которого стало создание Национальной ассоциации евангелистов, Фуллеровской семинарии и журнала «Christianity Today», стало известно как неоевангелизм. Частью движения была его оппозиция римскому католицизму, и Оккенга разделял эту озабоченность. Например, он был одним из примерно тридцати лидеров, которые встретились на стратегической сессии с Билли Грэмом в середине августа 1960 года в Монтрё, Швейцария, чтобы спланировать, как движение может наилучшим образом противостоять кандидатуре сенатора Джона Ф. Кеннеди на пост президента в том году. Они запланировали встречу новой Национальной конференции граждан за религиозную свободу на следующий месяц в Вашингтоне. Оккенга был одним из представителей группы, чьё первое собрание 7 сентября было высмеяно СМИ как «Группа Пила», в честь её председателя, поборника позитивного мышления Нормана Винсента Пила. Термин мог быть придуман Оккенгой, но в 1948 году в Гражданском зале в Пасадине его речь дала начало движению.

В предисловии к книге Гарольда Линдселла «Битва за Библию» Оккенга дал дальнейшее определение термину «неоевангелизм»:

Неоевангелизм родился в 1948 году в связи с речью на созыве, которую я произнёс в Гражданском зале в Пасадине. Подтверждая теологические взгляды фундаментализма, эта речь отвергала его экклезиологию и его социальную теорию. Звонкий призыв к отказу от сепаратизма и призыв к социальному участию получили горячий отклик у многих евангелистов. ... Он отличался от фундаментализма своим отказом от сепаратизма и своей решимостью участвовать в теологическом диалоге того времени. В нём был сделан новый акцент на применении Евангелия к социологическим, политическим и экономическим сферам жизни.

Поздняя карьера

Первые шестнадцать лет работы в Фуллеровской теологической семинарии стали свидетелями развития двух взглядов среди сотрудников и студентов: консервативного и прогрессивного евангелизма. Среди консерваторов, таких как Оккенга, Генри, Линдселл и Смит, была некоторая обеспокоенность тем, что другие, такие как Дэвид Аллан Хаббард, Пол Кинг Джуэтт и Дэниел Фуллер, придерживались иного взгляда на библейскую безошибочность.

Те, кто расходился во мнениях с консерваторами, придерживались видения прогрессивной мысли среди евангелистов по теологическим, библейским и этическим вопросам. С окончательным уходом Оккенги с должности президента заочно семинария перешла в другую фазу роста под руководством тех, кто отождествлялся с прогрессивным мышлением.

Большая часть истории этой напряжённости между консерваторами и прогрессистами обсуждается в истории семинарии Джорджа Марсдена.

Когда Оккенга ушёл из церкви Парк-Стрит в 1969 году, он был назначен президентом Гордон-колледжа и Школы богословия. Его желанием было воссоздать на Восточном побережье США что-то из того, что планировалось для Фуллеровской семинарии. Поэтому в конце 1960-х годов Оккенга вступил в переговоры о слиянии двух учреждений: Школы богословия Гордона и Школы теологии Конвелла. Он сотрудничал с такими людьми, как Дж. Говард Пью, Билли Грэм и Уолтер Мартин, в создании Теологической семинарии Гордон-Конвелл. Оккенга был её президентом с 1970 по 1979 год, а такие деятели, как Уолтер Мартин, входили в совет семинарии.

Личная жизнь и смерть

Оккенга женился на Одри Уильямсон в 1935 году, и у них родилось трое детей. Оккенга умер от рака в Гамильтоне, штат Массачусетс, в пятницу, 8 февраля 1985 года.

Наследие

На похоронах Оккенги в понедельник, 11 февраля 1985 года, присутствовал старый друг: Билли Грэм. «Он был гигантом среди гигантов», — размышлял Грэм. «Никто за пределами моей семьи не оказал на меня большего влияния, чем он. Я никогда не принимал важных решений, не позвонив предварительно и не спросив его совета и наставления. Я благодарю Бога за его дружбу и его жизнь».

Оккенга был выдающейся фигурой в американском евангелизме, чьё лидерство и видение помогли определить и узаконить современное евангелическое движение. Наиболее известный тем, что в 1947 году ввёл термин «новый евангелизм», Оккенга сыграл важную роль в основании и руководстве ключевыми институтами, такими как Национальная ассоциация евангелистов, Фуллеровская теологическая семинария и Теологическая семинария Гордон-Конвелл, где он занимал различные президентские должности. Его глубокое пастырское наследие уходит корнями в историческую церковь Парк-Стрит в Бостоне, где его мощная проповедь, интеллектуальная строгость и приверженность миссиям сформировали поколения евангелических лидеров и помогли вызвать возрождение по всей Новой Англии. Оккенга также сыграл основополагающую роль в запуске журнала «Christianity Today», проработав председателем его совета директоров в течение 25 лет, и был доверенным советником крупных евангелических деятелей, включая Билли Грэма. Оккенга, которым восхищались за его интеллект, духовную глубину и административные навыки, был наставником многочисленных будущих лидеров и оставил после себя наследие теологической честности, институциональной силы и глобального евангелического влияния.

Труды

Книги

• Ockenga, Harold J. These Religious Affections. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1937.
• Ockenga, Harold J. Our Protestant Heritage. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1938.
• Ockenga, Harold J. Have You Met These Women?. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1940.
• Ockenga, Harold J. Every One That Believeth. — New York: Fleming Revell, 1942.
• Ockenga, Harold J. The Comfort of God. — New York: Revell, 1944.
• Ockenga, Harold J. The Spirit of the Living God. — New York: Revell, 1947.
• Ockenga, Harold J. Faithful in Christ Jesus. — New York: Revell, 1948.
• Ockenga, Harold J. The Church in God. — Westwood: Revell, 1956.
• Ockenga, Harold J. Protestant Preaching Through Lent. — Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957.
• Ockenga, Harold J. Power Through Pentecost. — Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959.
• Ockenga, Harold J. The Epistles to the Thessalonians. — Grand Rapids, MI: Baker, 1962.
• Ockenga, Harold J. Women Who Made Bible History. — Grand Rapids, MI: Zondervan, 1962.

Литература

• Joel A. Carpenter, ed. Two Reformers of Fundamentalism: Harold John Ockenga and Carl F. H. Henry (New York: Garland Publishing, 1988).
• H. Crosby Englizian, Brimstone Corner: Park Street Church, Boston (Chicago: Moody Press, 1968).
• Гарольд Линдселл, Park Street Prophet: A Life of Harold John Ockenga (Wheaton: Van Kampen Press, 1951).
• Garth M. Rosell, The Surprising Work of God: Harold John Ockenga, Billy Graham, and the Rebirth of Evangelicalism (Grand Rapids: Baker Academic, 2008).
• Джордж Марсден, Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1987).
• James DeForest Murch, Cooperation without Compromise: A History of the National Association of Evangelicals (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1956).
• Stephen J. Nichols, ed. J. Gresham Machen's the Gospel and the Modern World and Other Short Writings (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing, 2005) - includes correspondence between Machen and Ockenga.
• Оуэн Д. Страчан, Awakening the Evangelical Mind: An Intellectual History of the Neo-Evangelical Movement (HarperCollins Christian Publishing, 2015).
• Роберт Вутноу, The Restructuring of American Religion: Society and Faith Since World War II (Princeton University Press, 1988).

Ссылки

• Web-page of Park Street Congregational Church, Boston
• Harold John Ockenga Institute at Gordon Conwell Theological Seminary
• The personal library and papers of Harold John Ockenga are archived at Gordon Conwell Theological Seminary.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Оккенга, Гарольд», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Оккенга,_Гарольд Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».