Роберт Броди
Йерахмиэль Броди (Роберт Броди, англ. Robert Brody, ивр. ירחמיאל (רוברט) ברודי) — профессор Талмуда в Еврейском университете Иерусалима, ранее преподавал в Йельском и Гарвардском университетах[1][2].
Опубликовал множество книг и статей, большинство из которых посвящены литературе вавилонских гаонов. В последние годы основное внимание в его исследованиях сместилось на более раннюю раввинскую литературу, прежде всего на Мишну, Тосефту и вавилонский Талмуд. Он также является автором книги «Респонсы Натронаи бар Хилаи Гоана» (1994, второе издание 2011), удостоенной Иерусалимской премии за раввинскую литературу, и книги «Гонам Вавилонии и формирование средневековой еврейской культуры» (1998), получившей Национальную еврейскую книжную премию (National Jewish Book Award).
Биография[править]
Родился в 1955 году.
Учился в университетской иешива с 1971 по 1972 год, а затем получил докторскую степень по математике в Гарвардском университете с 1972 по 1975 год, финансируемую за счет стипендии Национального института науки.
Работал в течение двух лет в качестве профессора математики в Нью-Йорке, а затем переехал в Талмуд.
С 1978 по 1982 год учился на доктора философии в Талмуде в Еврейском университете, где получил премию Каплана 1978 года, премию Орбаха и стипендию Варбурга 1980-1982.
В 1995 году получил Иерусалимскую премию.
Броди пошел против тенденции в талмудической науке, существовавшей с последней трети XX века, различать слова амораимов и саму Гемару, рассматривая Гемару как более поздний слой, наложенный на слова амораимов. Он утверждает, что существует множество примеров, когда амораимы ссылаются на слова самой Гемары, и поэтому невозможно провести четкое различие между словами амораимов и самой Гемарой.
Броди возражал против точки зрения Гинзбурга и Хайнемана, которые видели в раввине Саадии Гаона, выступавшего против добавления благословений, выходящих за рамки Талмуда. По его словам, этому мнению нет никаких доказательств, и многие примеры в его сиддуре показывают, что он был открыт для благословений, не имеющих талмудического происхождения.
Что касается отношения Маймонида к Иерусалимскому Талмуду: Броди считает, что в трактатах Шаса, в которых нет вавилонского Талмуда, но есть Иерусалимский Талмуд — Седер Зераим и трактат Шекалим, — Маймонид рассматривал Иерусалимский Талмуд как дополнение к вавилонскому Талмуду, так что, по его мнению, мы имеем полный Талмуд на протяжении пяти сиддуров. В трактатах, по которым существует Вавилонский Талмуд, Маймонид выступал в роли вавилонского правителя в тех местах, где он не соглашался с Иерусалимским Талмудом, но в трактатах, по которым Вавилонского Талмуда нет, он основывал свои решения на Иерусалимском Талмуде даже в тех местах, где они противоречат Вавилонскому Талмуду.