Славой Жижек: Реальность виртуального
Славой Жижек: Реальность виртуального — фильм, снятый в 2004 году в Великобритании Беном Райтом. Сценарий и главная (и единственная) роль пренадлежит известному философу 21 века Славою Жижеку.
Философская концепция фильма[править]
Жижек начинает свой разговор с идеи виртуальной реальности, говоря о том, что это очень посредственная и очевидная идея воспроизведения в цифровой форме нашего опыта реальности. Но идея реальности виртуального напротив представляет отдельный интерес как для философа, так и для современности. Жижек объясняет этот концепт, как такие реальные действия, которые в полном смысле еще не существуют, но чем-то вызываются. В качестве основы рассуждения, Славой берет тройственный концепт Лакана: символическое-воображаемое-реальное, и начинает рассуждения с концепций виртуальности на всех этих трех уровнях.
Воображаемая виртуальность.[править]
Примером является идеализация собеседника, намеренное опущение некоторых признаков, которые смущают или мешают этой идеализации (неприятные запахи, звуки и тд). Это не держится в сознании, не является частью образа этого человека в восприятии его другим. → Создание виртуального образа собеседника, который существует в реальности в ином виде. Мы ведем себя так, будто присутствует лишь часть человека.
Символическая виртуальность.[править]
Примером этой виртуальности является авторитет отца. Он актуален только тогда, когда остается символическим, виртуальным. Отцу не обязательно напрямую реализовывать свою угрозу, достаточно лишь символического, грозного взгляда. Парадокс символической виртуальности заключается в том, что она действительно лишь оставаясь в рамках виртуальности, но когда она переходит в реальные действия (отец ударяет ребенка), она теряет свою силу, авторитет отца подвергается сомнению или вовсе исчезает. Сам выход за пределы символической виртуальности свидетельствует о слабости или отстуствии этого авторитета.
Еще одним примером являются верования, которые в действительности не существуют. Нет надобности верить, но есть надобность в вере другого. Есть виртуальное существо, которое мы не хотим разочаровать. Таким образом оно структурирует реальность. И здесь мы снова сталкиваемся с парадоксом, потому что вера должна оставаться в рамках символической виртуальности, потому что иначе она становится саморазрушительной (фанатизм).
Реальная виртуальность.[править]
Идея воспроизведения в цифровой форме нашего опыта реальности.
Следующим важным этапом рассуждения является определение понятия реальности. И для этого Жижек повторно использует концепцию Лакана.
Воображаемое реальное.[править]
Например, образ монстра из фильма ужасов. Мы не можем с ним встретиться, но он остается на уровне воображаемого, воздействует на нас посредством страха.
Символичное реальное.[править]
В качестве примера Жижек приводит квантовую физику. Мы буквально не можем ее понять, перевести. Попытка построить онтологию приводит к бессмыслице. Формулы, символы - функциональная, но бессмысленная машина, которую мы не можем соотнести с нашим опытом.
Реальное реальное.[править]
Это, говорит Славой Жижек, сердцевина реального, непристойная "тень" символического. Примером его являются непристойные строевые песни, отражающие теневую виртуальную реальность аффектов, которые сопровождают военный дискурс.
Реальное виртуальное.[править]
Очень важным аспектом в этом разговоре являются различные уровни соотношения между знанием и незнанием:
- мы знаем, что мы знаем
- знание незнания (мы знаем, что мы не знаем)
- незнание незнания (мы не знаем, что на самом деле ничего не знаем) - столь чуждые вещи, что мы даже не знаем, что их не знаем
- незнание знания (мы не знаем, что мы знаем) → бессознательное. Оно контролирует нас, но мы это не контролируем. Реальное реальное эквивалентно виртуальному реальному. Например, рассеивание кусочков железа вокруг магнетического поля по определенной форме, но сама эта форма не существует сама по себе, она реальна только в этом случае.
В психоанализе понятие травмы связано с тем, что Реальное вторгается в наше символическое пространство и искривляет его → какие-то вещи уже не могут ничего символизировать, функции одних символов заменяются другими → дисбаланс. Это значит, что грубые вторжения Реального (травматического) становятся причиной искажения символического поля. Чтобы объяснить это искажение необходима отсылка к тому травматическому Реальному. Получается, что виртуальное реальное является травматическим, но и сама травма проявляет себя как виртуальное.
Примеры этому мы видим, например, в политике антисемитизма, которая имеет свои корни в убеждении, что при вторжении евреев происходит беспорядок, искривление соц. пространства. Однако, на самом деле соц. пространство уже изначально искривлено (дисбаланс) и, чтобы оправдать это, создается фигура еврея и наделяется травматической силой.
В экономике, примером служит антагонизм современностей, которые при этом не являются самодостаточными современностями, но лишь ограниченными частями ее. Существуют иные модели модернизации, говорит Славой Жижек, но не существует современности как таковой. Существуют только частные виды современности. Оспариваемая идея звучит так: антагонистический потенциал заложен непосредственно в проекте капиталистической современности (война, насилие), часть ее, обычно не замечается → Каждая частная версия модернизации пытается преодолеть тупики, проблемы и тот самый всеобщий антагонизм. Но этот антагонизм, говорит философ, виртуален, так как не существует на самом деле общего понятия современности, но что действительно существует, так это лишь частные модели современности.