Смысловой результат
Смысловой (семантический) результат (смысловой итог, смысловое содержание, тема) — результат семантического анализа текста.
Рассматривает не только непротиворечивость утверждения, но его соотношение с реальным миром, влияние на поведение человека.
Итог семантического механизма рассуждений:
- Факт внутренней согласованности базы знаний.
- Объяснение подразумеваемого.
- Идентифицикация скрытых фактов.[1]
Примеры смыслового итога[править]
Применительно к философии Платона[править]
Применительно к философии Платона, смысловой результат — глубинный, семантический (смысловой) итог речи (мышления) есть познание истины. Другой, несемантический, поверхностный (грамматический) результат речи — познание поверхностных качеств предмета.[2]
Смысловой итог «смысла»[править]
Смысловой итог «смысла» — результат выбора одного из множества вариантов смысла.
Примеры в литературоведении[править]
О «смысловом итоге смерти», как о «смысловой неудаче и неоправданности» — говорит Михаил Михайлович Бахтин в своей книге «Эстетика словесного творчества».[3] «Содержание комедии, смысловой итог» — связывает Лебедев А. А. в книге «Три лика нравственности истины: Чаадаев, Грибоедов, Якушкин».[4] «Смысловой итог — мысль изреченная» — утверждает Андреев А. Н. в книге «Психика и сознание: два языка культуры, на стр 108».[5]
Тема - это всякий промежуточный смысловой итог движения нарратива (элементарная тема Б.В. Томашевского) и тем более окончательный смысловой итог развития нарратива (интегральная тема В.Б. Шкловского)[6]
Имя или цвет?[править]
В книге о цвете И.Гете, в теории цвета В.Кандинского[7] и в постпрагматизме[8] — это пространство итогов мысли сопоставлено с пространством цвета.[8]
В прагматизме — с треугольными. В структурном психоанализе Жака Лакана — с пропорциями (дискурсами)[9]. В даосизме — изображено таблицей 64-х гексаграм И Цзин. В конфуцианстве выражатся иероглифическим письмом и гороскопом. В философии Платона — геометрическими фигурами, в психоделии Теренса МакКены, конца XX века — странным аттрактором мышления[10]. Жиль Делёз в 1970 году использовал метафору грибницы (ризомы), но в 1991 обратился к геометрии.[11]
История вопроса: геометрия и комбинаторика[править]
Гимнастикой ума античных философов была геометрия Евклида. Поэтому, концепты мышления у них были подобны аксиомам и теоремам, а визуальными метафорами таких концептов были геометрические фигуры, например — платоновские тела.
Одно из таких тел, додекаэдр — представляет собой поверхность, образованную двеннадцатью пятиугольниками. Если под пятиугольником понимать символ пяти стадий речи (как вариант — пяти стихий мышления Конфуция), то возможных комбинаций их расположения — 12. Додекаэдр иллюстрирует все различные взаимные комбинации пяти элементов. Каждая грань — фигура иного сочетаия элементов. У этой фигуры 30 вершин и, вслед за платониками, можно представить, что внутри додекаэдра, как каркас, находится пять тетрадров, пересечения ребер которых, образуют новую фигуру, с 60-ю вершинами, каркасом которой, в свою очередь, можно представить пересечение пяти октаэдров. И так далее. Чем глубже погружение в размышления о сущности мышления, тем больше в нем открывается деталей. Сам же пятиугольник представлял карту мышления.
Античная Греция[править]
Смысловой итог речи — познание истины.[править]
В теории речи Платона, изложенной в Седьмом письме[2], философ выделял пять промежуточных итогов (стадий) речи:
Каждый существующий объект имеет три вещи, которые являются необходимыми средствами, с помощью которых знание об этом объекте приобретается; и само знание - это четвертое; и как пятый должен постулировать сам объект, который познаваем и истину. Первое из них - имя; во-вторых, определение; в-третьих, изображение; в-четвертых, знание.
Смысловой итог достоверной речи человека — по Аристотелю — быть понятной Богу сферы неподвижных звёзд.[править]
Смысловой итог аналитики Аристотеля — совершенный силлогизм..[12]
Смысловой итог софизма — обман сильным мышлением слабого.[править]
Древний Китай[править]
Смысловой итог даосизма — Дао.[править]
Тождество чувства подлинного бытия и художественной композициии. Чувства подлинного бытия обозначались тремя триграмами И Цзин (снизу вверх):
- чувство ритма иного (подлинного) бытия в череде житейский событий;
- изменчивость представлений об этом подлинном бытие;
- понимание, что восприятие ритма иного и переживание смены представлений о нем, влияет на судьбу.
Если соответствующее чувство присутствовало в мыслях, это обозначалось сильной (непрерывной) чертой, ян, свет. Различных сочетаний 3 элементов — 8. Это даоссие стихии (ветер, гром, гора. вода, небо, водоём, земля, огонь). Если чувство отсутствовало, оно обозначалось слабой, прерывистой чертой, инь, тьма. Композиционными воплощениями (смысловыми итогами) этих чувств были:
- баланс цвета или света-тени;
- равновесие форм;
- актуальность картины, соответствие духу времени, который древнекитайские художники понимали направленным в прошлое.
Внешние принципы также обозначались триграмами, снизу в вверх. Пересечением внутренних и внешних качеств была таблица 8 х 8 = 64 клетки (гексаграмы И Цзин). Каждая клетка обозначала определенное состояние (смысловой итог). Задача художника стояла в поиске созвучий между внутренним и внешним, как сочетания цветов. В поиске тождественности искусства и жизни, в творчестве.[3]
Когда форма наполнена внутри и не теряет своего естества, тогда звучит подлинная музыка.
Смысловой итог конфуцианства — гармония пяти стихий разума.[править]
Конфуций реформировал даосизм, заменив сложную для непосвященного систему 64-ячеек пятью стихиями разума. Первые три внутренние чувства подлинного бытия (ритм, переменчивость, метафора) — заимствованы из даосизма. А вместо моста над бездной между ними и их внешними проявлениями, Конфуций предложил новую концепцию двух краев этой бездны: естественное для человека желание высказаться о своих духовных открытиях и такое же естественное для человека нежелание ничего слушать, когда тебе об этом говорят другие. Всего пять элементов. Задача человека понималась поиском гармоний четырех из пяти стихий собственного мышления по особому правилу золотого сечения. Так же, как и у греков — у Конфуция было понимание комбинаторики взаимного расположения пяти стихий, но в качестве иллюстрации, вместо додекаэдра использовалась, как бы мы сказали бы сейчас, цилиндрическая система координат. Гармониями понимались некоторые сочетания 12 секторов круга (зодиак) и семи секторов, сфер или планет. А также — некоторые сочетания двух знаков зодиака.
Смысловой итог прагматизма — целевая аудитория (тип знака)[править]
Как различное сочетание двух факторов:[править]
- «Смысла» (здесь уместнее — смысловой итог), как интерпретации самим человеком выбранной им формы посетившей его идеи. Чарльз Пирс призывал к символизации терминов философии, чтобы избежать подмены терминов обыденными значениями.
- Самооценки человеком достоверности собственного означения идеи «знаком»[13]
Реплики целевой аудитории — знаки. По одним источникам знаков (типов смыслового итога) — 27, по другим 162.
Знаки — у Ч.Пирса — есть некоторое сочетание трех элементов, в этом сочетании проявляется наша индивидуальность, как тип мышления:
- три типа формы идеи:
- иконическая-образная,
- индексальная-пример и
- символическая,
- три типа смысла, как интерпретация формы идеи:
- вера-надежда на успех,
- как признание фактом или
- законом, что выбранная человеком форма для посетившей его идеи — достоверна,
- три типа означения изначальной идеи найденной ей смысло-формой:
- ремма, то есть гипотетически. К варианту реммы (гипотезы) можно отнести «иронию» (самоиронию автора по поводу невозможности ничего утверждать точно).[14]
- дицент, как непосредственно наблюдаемый образ бытия или эксперимент и
- как аргумент (доказательство тождественности идеи и ее смыслоформы).
Кроме того, для окончательной классификации смыслового результата (знака) важна очередность этапов мышления. Сам Чарльз Пирс использовал две разные очередности «форма-означение-смысл» (для знаков переживания и впечатления) или «означение-форма-смысл» (для интеллектуальных знаков, в которых доминирует «умозаключение»).[13]
Другие версии прагматизма[править]
Прагматизм конца XIX века не закрыл вопрос о поиске смыслового итога мысли. Дискуссия продолжилась.[13] Здесь можно привести семиологию Де Соссюра и постструктурализм, как возврат к оригиналу — к семиотике.
Другой пример, смысловой итог в одной из ранних версий постпрагматизма — шесть вариантов означения идеи смыслоформой, вместо двух в прагматизме.
В другой версии, вариантов смыслового итога — 55 или даже 512.
Еще пример. Смысловой итог — в еще большей символизация терминов.[8]
Смысловой итог философии жизни Р.Рорти — утверждение, что «непозволительно оправдывать неравенство возможностей культурной традицией».[15][править]
Концептуальная метафора (подтекст), как смысловой итог речи.[править]
В этой теории 1993 года, смысловым итогом речи (подтекстом) считается создание нового ментального пространства значений слов, через пересечение исходных и отражение, а также, через обращение автора к концептуальным корням слов.[16]
Смысловой итог речи в теории дискурса Жака Лакана — дискурс[править]
Множественность дискурсов[править]
Как и Чарльз Пирс, Жак Лакан — признавал одновременное существование разных смысловых итогов речи, которые, по аналогии с разворачиванием мышления от этапа к этапу в теории Формы Аквинского — назвал дискурсами.[9]
Концепция Жака Лакана была близка, как аналитике Аристотеля, так и «Великой формуле Духа» Иоганна Вольфганга фон Гете 1810 года, который сформулировал концепт единства формы и материи, метода и содержания, но не рассмотрел все его варианты практически. Цветовой круг Гете — метафора такого концепта. Жак Лакан обнаружил и описал первые 4 сочетания (дискурса), но позже их обнаружилось 254.[8]
Жак Лакан, как и Платон, выделил четыре агента речи:[править]
- Желание (у Платона — бесформенные чувства).
- Символ желания (у Платона разделен на три части: «имя» чувства, «определение» чувства словом и «изображение» этого слова).
- Наслаждение символом (у Платона отсутствует, но встречается у Аристотеля в определении искусства метафорой жизни*, как «эстетическое удовольствие»).
- Понимание причины удовольствия (от созерцания символа желания). У Платона — «знание», которое, как архетип в теории К.Юнга[17] — существует от рождения, но скрыт в бессознательном и точная метафора создает условия для его проявления.
Жак Лакан экспериментально обнаружил, что очередность этих четырех этапов речи может быть какой угодно. Он выделил первые четыре дискурса:[править]
- 2, 1, 4, 3. — дискурс господина, когда понимания причины удовольствия означает символ желания.
- 3, 4, 1, 2 — противоположный дискурс аналитика (Сократа), когда желание выразить идею словом (символом) означает удовольствие от понимания.
- 4, 2, 3, 1 — обманный дискурс богословского университета, когда наслажение обыденным желанием (статусом, научной степенью) означает понимание (толкование) символа.
- 1, 3, 2, 4 — дискурс истерика (дискурс настоящего, настоящей науки, настоящего искусства, настоящего бизнеса и т.д), когда символ понимания (знания) означает желание наслаждения (процессом).[9]
Всего было обнаружено 48 дискурсов. Они образуют структуру, как каркас мысли.
Смысловой итог живописной композиции[править]
Дао[править]
Теория живописной композиции Се Хэ (6 принципов китайской живописи), основанная на опыте Гу Кайджи, связывала «смысловой итог» творчества с «тождеством чувственного замысла (первые 3 принципа) и произведенным впечатлением (вторые три принципа)».[18]
Гармония стихий[править]
В конфуцианской традиции иероглифического письма, пять движений кисти означают пять стихий мышления и «смысловой итог» работы художника представлялся «поиском гармонии стихий по особому правилу (равновесие четырех стихий из пяти)».[18]
Социальная структура VS протест против её изображения[править]
В искусстве «кваттроченто», и ранее — смысловым итогом, для заказчика произведения — феодала или богослова являлось выражение художником смысла, как социальной структуры общества и места в ней самого заказчика. Для художников (например — для Джотто), смысловым итогом произведения, напротив, был протест против таких четко очерченных форм, как изображение бесформенных облаков.[19]
Нарисованный театр VS доведение такого театра до абсурда[править]
В искусстве XIIX века новым смысловым итогом стало усреднение метафоры живописи, как нарисованного театра. В искусстве модернизма смысловым итогом, напротив — было высмеивание этой метафоры нарисованного театра всеми, доступными художнику средствами (пролом сцены холста — Поль Сезанн, масштабирование микроскопических участков сцены до космических размеров — Джексон Поллок, лишение знаков, которыми написаны реплики актеров смысла — Сай Твомбли)[19]
Практическая польза VS иронии по её поводу[править]
В концепции постмодерна («сверхклассицизма») «смысловой итог» — конкретная практическая польза (художнику, инвестору-коллекционеру, куратору, галерейщику, зрителю, издателю постеров и т. д.) от написания, показа, публикации репродукции картины. В искусстве постмодернизма — «смысловой итог» — самоирония автора, по поводу невозможности выполнить ни один из четко очерченных ему принципов. Как вариант — стеб над ожиданиями публики.[14]
Воодушевление видениями иного, как подлинный смысловой итог дизайна,[править]
В психоделическом искусстве — смысловой итог — воодушевление зрителя, слушателя проповеди гуру, испытать те же самые ощущения, что и автор, непосредственно. Что также (по мнению Теренса МакКены) является скрытым смысловым итогом любого дизайна, вместо формального требования маркетолога — визуализировать признаки высокого спроса.[10]
Памятник застывшим волнам разума[править]
В новом концепте — перцепт как концепт — Жиля Делеза 1991, смысловым итогом художественного произведения является памятник застывшим на века чувствам художника, как успокоившимся «волнам разума».[11]
Образ гармоничной структуры мышления[править]
Объединяющей все возможные дискурсый.[8] Что — отчасти — напоминает иероглифическое письмо.
Найти свой знак мышления (артист стейтмент художника)[править]
Практика, получившая распространение ещё в конце XX века. Ответы на вопросы:
- Что я рисую (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
- Зачем я это рисую (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
- Что значит для меня то, что я рисую (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
- Какие материалы и технологии наиболее точно позволяют мне добиться заявленного результата (конкретно, конкретней, еще конкретней)?
Зритель оценивает соответствие замысла художника и собственного впечатления от произведения, рождающегося в его собственном восприятии.
Развитие[править]
Смысловой итог теории Пьера Абеляра — единство опыта и познания.
Другой смысловой итог окружающего мира, в концепции Жана Поля Сарта — деятельность человека.
Источники[править]
- ↑ Лурия Александр Романович Понимание общего смысла (подтекста) речевого сообщения.
- ↑ 2,0 2,1 Платон Plat. L. 7.342.
- ↑ 3,0 3,1 Бахтин. М.М. Эстетика словесного творчества.
- ↑ Лебеднв А.А. "Три лика нравственности истины: Чаадаев, Грибоедов, Якушкин". Летнии сад, 2009, на страницх 361 и 402.
- ↑ Андреев А. Н. "Психика и сознание: два языка культуры, стр 108".
- ↑ Игорь Силантьева Поэтика мотива,.
- ↑ Василий Кандинский О Духовном в искусстве.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 А.Ханов [http://project750342.tilda.ws/page3186588.html#rec60062806 Постпрагматизм Введение в логику сверхсемиотического знака мышления].
- ↑ 9,0 9,1 9,2 Рассэл Григг Компендиум Лакановских Терминов, стр. 60-70.
- ↑ 10,0 10,1 Peter Bergmann [ссылки нет The Transcendental Object at the End of Time]. документальный фильм (16 ноября 2014).].
- ↑ 11,0 11,1 Делез Жиль, Гваттари Феликс. Что такое философия.
- ↑ Аристотель Аналитика первая и вторая. Ленинград: Государственное издательство политической литературы, 1952.- 437 (1952).
- ↑ 13,0 13,1 13,2 Пирс Ч.С. Начала прагматизма. Том 2. Логические основания теории знаков.. СПб.: Лаборатория метафизических исследований философского факультета СПбГУ; Алетейя, 2000. — 352 с. ISBN 5-89329-278-2..
- ↑ 14,0 14,1 Дугин М.Г. Лекция профессора Александра Гельевича Дугина. Постмодерн - это переходное состояние. Оно больше описывает не сущность явления, но агоническую картину отмирания модерна.. Телеканал Евразия http://www.evrazia.tv/content/filosof...+(2012-04-12).
- ↑ Рорти Р. Философия и будущее.. Вопросы философии. — 1994. — 1 июня. (1976).
- ↑ Гасан Гусейнов [https://lenta.ru/articles/2016/04/13/words/ «Кто не опасается последствий — либо дурак, либо негодяй» Филолог Гасан Гусейнов о том, почему никто не хочет быть «иностранным агентом»] (2016-04-13).
- ↑ Карл Густав Юнг Архетип и символ.
- ↑ 18,0 18,1 Дж. Роули Принципы китайской живописи. Книга Прозрений / Сост. В.В. Малявин. – М.: Наталис, с. 212-325. (1997).
- ↑ 19,0 19,1 Юбер Дамиш Теория облака, набросок истории живописи. СПб, "Наука" с-359 (2003).