Схиллебекс, Эдвард

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эдвард Схиллебекс

нидерл. Edward Schillebeeckx










Награды и премии

Премия Эразма (1982)

Э́двард Корне́лис Флоре́нтиус Альфо́нсус Схиллебе́кс (нидерл. Edward Cornelis Florentius Alfonsus Schillebeeckx; [Нет даты!]) — бельгийский католический теолог. Известен своим вкладом в работу Второго Ватиканского собора.

Биография[править]

Родился в Антверпене 12 ноября 1914 года, был шестым из 14 детей в семье среднего класса. После обучения у иезуитов в Тюрнхауте Схиллебекс вступил в Доминиканский орден в 1934 году. Изучал теологию и философию в Католическом университете Лёвена. В 1941 году был рукоположен в священники. В 1943 году завершил обучение в Тюрнхауте и переехал в Гент, где учился в доминиканском доме; на него оказали влияние курсы Доминикуса Де Петтера по феноменологии религии. После трёх лет изучения философии в Генте Схиллебекс был призван в бельгийскую армию в 1938 году, покинув её в августе 1939 года. Через полтора месяца он был вновь призван в связи с началом Второй мировой войны и покинул армию только после поражения бельгийских вооружённых сил от немецких оккупантов. Затем Схиллебекс поступил в доминиканский учебный дом в Лёвене, где оставался до 1945 года. С этого года по июль 1946 года он учился в доминиканском учебном центре Ле-Сольшуар в Этьоле, недалеко от Парижа, где представители движения nouvelle théologie, такие как Мари-Доминик Шеню и Ив Конгар, познакомили его с современной католической теологией, а также с идеями неокальвинистского теолога Карла Барта[1][2].

Докторская диссертация[править]

В эти годы он также учился в Сорбонне, а в июле 1946 года сдал докторский экзамен в Практической школе высших исследований. В 1952 году он защитил и опубликовал свою докторскую диссертацию в доминиканской школе теологии Ле-Сольшуар: De sacramentele heilseconomie («Искупительная экономика таинств»)[2]. После этого Схиллебекс стал магистром Дома изучения философии своего ордена в Лёвене, а в 1957 году провёл один год, преподавая догматику на теологическом факультете Католического университета Лёвена. В 1958 году Католический университет Неймегена в Нидерландах назначил его профессором догматического богословия и истории теологии[1]. Его вступительная лекция Op zoek naar de levende God («В поисках живого Бога») познакомила голландских теологов с nouvelle théologie, основанной Шеню, Конгаром, Хансом Урсом фон Бальтазаром и другими[3].

Второй Ватиканский собор[править]

Во время Второго Ватиканского собора Схиллебекс был одним из самых активных теологов. Он подготовил различные выступления на соборе для голландских епископов, таких как кардинал Бернард Ян Алфринк, и провёл конференции по теологическому обновлению для многих епископских конференций, присутствовавших в Риме.

Из-за того, что он был «теневым автором» пастырского послания голландских епископов о предстоящем Соборе в 1961 году, он попал под подозрение Конгрегации Священной Канцелярии, возглавляемой кардиналом Альфредо Оттавиани (президент) и голландцем Себастьяном Тромпом (секретарь). Это был первый из трёх случаев, когда Схиллебексу пришлось защищать свои теологические позиции от обвинений со стороны римских властей.

В результате Схиллебекс анонимно составил свои в основном негативные комментарии к схемам, подготовленным Подготовительной теологической комиссией, возглавляемой Оттавиани. Эти анонимные комментарии к теологическим схемам, обсуждавшимся на Втором Ватиканском соборе, и опубликованные им статьи также повлияли на разработку нескольких соборных конституций, таких как Dei verbum и Lumen gentium. Что касается последнего документа, Догматической конституции о Церкви, Схиллебекс в основном участвовал в дебатах о епископской коллегиальности, пытаясь увести католическую экклезиологию от чисто иерархического, структурированного видения церкви, которое, по его мнению, было слишком сильно сосредоточено на папской власти (в результате провозглашения папской непогрешимости в конституции Первого Ватиканского собора Pastor aeternus). Это, по мнению Схиллебекса и многих других участников Второго Ватиканского собора, должно было быть сбалансировано возобновлением акцента на роли епископской коллегии.

Таким образом, его влияние было гораздо большим, чем влияние формального peritus, статуса, который голландские епископы ему не предоставили. Отсутствие статуса peritus также позволило ему уделять больше времени выступлениям перед епископами, присутствовавшими на соборе, и объяснять им «новую теологию» или понимание, возникающее в связи с собором.

Уже в 1963 году вместе с Шеню, Конгаром, Карлом Ранером и Хансом Кюнгом он участвовал в подготовке создания нового теологического журнала Concilium, который был официально основан в 1965 году при поддержке Пола Бранда и Антуана Ван ден Богаарда и который продвигал «реформистскую» мысль[3][2].

Экзегеза[править]

В постсоборный период внимание Схиллебекса несколько сместилось от томизма к библейской экзегезе. Он рассматривал неосхоластическую теологию, которая реагировала против современных идей, как слабо обоснованную в трудах Аквинского или их средневековом контексте. Он изображал таинства менее абстрактно, как личные встречи Иисуса со своими последователями, а не как механизмы распределения благодати[4]. Он стал широко известен благодаря английскому переводу в 1963 году его книги «Христос — таинство встречи с Богом»[5]. На основе своего изучения самых ранних христианских источников — часто опираясь на экзегетические идеи своего коллеги из Неймегена Баса ван Иерсела — Схиллебекс столкнулся с такими обсуждаемыми вопросами, как положение священников, например, поддержав предложение отделить сакраментальное священство от обязательства целибата. Именно в этом вопросе Схиллебекс сыграл влиятельную роль во время Национального пастырского собора, проходившего в Нордвейкерхауте с 1968 по 1970 год. На сессиях этого синода голландские епископы, интеллектуалы и представители многих католических организаций пытались реализовать то, что они воспринимали как основные прогрессивные цели Второго Ватиканского собора. Схиллебекс, хорошо известный в Нидерландах и Бельгии благодаря своим многочисленным выступлениям в СМИ, к тому времени был известен как ведущий нидерландоязычный современный теолог[3].

Споры с Конгрегацией доктрины веры[править]

В книге «Иисус: эксперимент в христологии» (голландское изд. 1974 г.) Схиллебекс утверждал, что мы не должны представлять, что вера учеников в то, что Иисус воскрес, была вызвана пустой гробницей и явлениями воскресения. Вместо этого он предположил, что вера в воскресение, «что новая ориентация жизни, которую этот Иисус привнёс в их жизни, не была лишена смысла его смертью — совсем наоборот», породила эти традиции[6]. Пустая гробница была, по его мнению, ненужной гипотезой, поскольку «эсхатологическое, телесное воскресение, теологически говоря, не имеет ничего общего, однако, с трупом»[7]. Это был просто «грубый и наивный реализм того, что означали „явления Иисуса“»[8].

Хотя за книгами последовала пара статей, в которых Схиллебекс защищается от критики и смягчает свой радикализм, 20 октября 1976 года Конгрегация доктрины веры написала ему с различными возражениями. В результате последовавшей переписки его попросили приехать в Рим, чтобы объяснить свою позицию. В декабре 1979 года он встретился с представителями конгрегации. Из-за международного давления кампания по проведению судебного процесса была прекращена. Выводы конгрегации, однако, оставили впечатление, что подлинное согласие не было достигнуто, и он продолжал получать уведомления от церковных властей за свои неоднократные публикации[9][10]. Его христология подверглась критике со стороны кардинала Франьо Шепера и тогдашнего кардинала Йозефа Ратцингера, с которым Схиллебекс уже был знаком на Втором Ватиканском соборе и который позже был избран папой Бенедиктом XVI[3].

В 1984 году его ортодоксальность снова была поставлена под сомнение Конгрегацией доктрины веры: он был вызван в Рим, чтобы объяснить свои взгляды, выраженные в книге «Служение в Церкви», которые рассматривались как протестантские[10]. А в 1986 году в третий раз теологические взгляды Схиллебекса были поставлены под сомнение, снова в отношении сакраментальной природы должности в католической церкви. Точнее, в книге «Церковь с человеческим лицом» Схиллебекс утверждал на библейско-исторических основаниях, что посвящение в католическое священство не обязательно получает свою силу от апостольского преемства и поэтому может быть отделено от него; скорее, выбор священников (и, как следствие, празднование Евхаристии) зависит от местной церковной общины.

Несмотря на три расследования Конгрегации доктрины веры, труды Схиллебекса никогда не осуждались. Некоторые из его доктрин, однако, были неявно или даже явно отвергнуты Магистериумом католической церкви; в первую очередь его теория транссигнификации, которая развивала католическую доктрину транссубстанциации (в энциклике папы Павла VI 1965 года Mysterium fidei)[11][3].

Схиллебекс продолжал публиковаться после выхода на пенсию. Его творчество, рассмотренное в нескольких библиографиях, стало предметом многих исследований и споров.

Поздние годы[править]

До своей смерти он жил в Неймегене, в Нидерландах, где преподавал в Католическом университете Неймегена до выхода на пенсию. Он был удостоен премии Эразма в 1982 году[12] и (как единственный теолог) премии Gouden Ganzenveer в 1989 году[13]. Он умер 23 декабря 2009 года.

Ресурсы[править]

  • De sacramentele heilseconomie (Антверпен 1952)
  • Christus, sacrament van de Godsontmoeting (Билтховен 1959)
  • Op zoek naar de levende God (Неймеген 1959)
  • Openbaring en theologie (Билтховен 1964)
  • God en mens (Билтховен 1965)
  • Wereld en kerk (Билтховен 1966)
  • De zending van de kerk (Билтховен 1968)
  • Jezus, het verhaal van een levende (Блумендал 1974)
  • Gerechtigheid en liefde, genade en bevrijding (Блумендал 1977)
  • Tussentijds verhaal over twee Jezusboeken (Барн 1978)
  • Evangelie verhalen (Барн 1982)
  • Pleidooi voor mensen in de kerk. Christelijke identiteit en ambten in de kerk (Барн 1985)
  • Als politiek niet alles is... Jezus in de westerse cultuur (Барн 1986)
  • Mensen als verhaal van God (Барн 1989)
  • I Am a Happy Theologian (Лондон 1994)
  • The Eucharist (2005/1948)

Фонд Эдварда Схиллебекса, возглавляемый Эриком Боргманом, был основан в Неймегене в 1989 году. Как указано на его сайте, фонд ставит своей целью сбор, организацию, сохранение и обеспечение доступности всего объёма работ и материалов об Эдварде Схиллебексе. Фонд стремится сохранить для будущего духовные, научные и социальные ценности, содержащиеся в работах Схиллебекса. Фонд создал кафедру Эдварда Схиллебекса в Университете Радбуда в Неймегене, которую в настоящее время занимает профессор Стефан ван Эрп.

Личные бумаги Эдварда Схиллебекса хранятся в двух архивных центрах. Большая часть коллекции сочинений Схиллебекса хранится в Католическом документационном центре (KDC) Университета Радбуда в Неймегене (недоступна для консультаций). Что касается соборных бумаг Эдварда Схиллебекса, они хранятся в Центре изучения Второго Ватиканского собора на теологическом факультете Католического университета Лёвена.

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Kerr, F. "Schillebeeckx, Edward." New Catholic Encyclopedia Supplement, Jubilee Volume: The Wojtyla Years, edited by Polly Vedder, Gale, 2000, pp. 405-406. Gale Ebooks, https://link.gale.com/apps/doc/CX3407800227/GVRL?u=morenetrockhrst&sid=GVRL&xid=32a43365 . Accessed 25 Nov. 2019.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Hilkert, M. C. (2011). Schillebeeckx, Edward. In I. A. McFarland, D. A. S. Fergusson, K. Kilby, et al. (Eds.), Cambridge dictionary of Christian theology. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 "Schillebeeckx, Edward." New Catholic Encyclopedia Supplement 2011, edited by Robert L. Fastiggi, vol. 2, Gale, 2011, pp. 706-709. Gale Ebooks, https://link.gale.com/apps/doc/CX1393000281/GVRL?u=morenetrockhrst&sid=GVRL&xid=31e6340e . Accessed 25 Nov. 2019.
  4. ↑ Times: Should Popes be Saints? and Schillebeeckx's Obitангл.. America Magazine (2010-01-17). Проверено 18 июня 2026.
  5. ↑ Schillebeeckx Edward Christ the Sacrament of the Encounter with God. — Rowman & Littlefield. — ISBN 9780934134729.
  6. ↑ Edward Schillebeeckx: Jesus: An Experiment in Christology, pp. 333f, 345.
  7. ↑ Schillebeeckx: Jesus: An Experiment in Christology, p. 704 note 45.
  8. ↑ Schillebeeckx: Jesus: An Experiment in Christology, p. 346.
  9. ↑ James Arraj: The Bodily Resurrection of Jesus (2007).
  10. ↑ 10,0 10,1 Cardinal Joseph Ratzinger's Preparation for the Papacy: How ‘the Vatican's Enforcer’ ran the Congregation for the Doctrine of the Faith (1979 - 2005) Архивировано из первоисточника 2011-07-08. Appendix. Catholics for a Free Choice, April 2006.
  11. ↑ VI, Pope Paul Mysterium Fideiангл.. Papal Encyclicals (1965-09-03). Проверено 18 июня 2026.
  12. ↑ :: Praemium Erasmianumголл.. www.erasmusprijs.org. Архивировано из первоисточника 6 мая 2019. Проверено 22 мая 2017.
  13. ↑ Laureaten De Gouden Ganzenveer vanaf 1955. Stichting De Gouden Ganzenveer (2009). Архивировано из первоисточника 25 февраля 2009. Проверено 28 июля 2009.

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Схиллебекс, Эдвард», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Схиллебекс,_Эдвард

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Схиллебекс,_Эдвард&oldid=2680990