Чжан Цзясэнь
Чжан Цзясэнь
- Место рождения
- Цзядин, Китай
- Дата смерти
- 23 февраля 1969 года
- Место смерти
- Сан-Франциско, Калифорния, США
- Партия
-
Демократическая лига Китая
Китайская демократическая социалистическая партия
- Род деятельности
- политик, философ
Чжан Цзясэнь ([Нет даты!]) — китайский политик и философ, представитель социал-демократии, этатизма и неоконфуцианства. Основатель Китайской государственной социалистической партии (позднее — Китайская демократическая социалистическая партия). Считается отцом Конституции Китайской Республики.
Биография[править]
Чжан Цзясэнь был старшим братом известного банкира и политика Чжан Цзяао. Его сестра, Чжан Юи, была педагогом, банкиром и первой женой поэта Сюй Чжимо.
Получив традиционную конфуцианскую степень сюцая, Чжан отправился учиться в Университет Васэда в Японии, где оказался под влиянием теории конституционной монархии Лян Цичао. С 1913 по 1915 год изучал право и политику в аспирантуре Берлинского университета. В 1918 году сопровождал Лян Цичао в поездке по послевоенной Европе, а затем ненадолго отправился в Германию для изучения философии в Йенском университете. В Германии он познакомился с учениями Рудольфа Эйкена и Анри Бергсона. В начале 1920-х годов вместе с Хансом Дришем, бывшим учеником Эйкена, Чжан путешествовал по Китаю, выступая в качестве переводчика Дриша во время его лекций о философских взглядах Эйкена. В 1922 году Чжан возглавил комитет, разработавший проект конституции с федеративной системой правления. В 1923 году Чжан прочитал в Университете Цинхуа лекцию под названием «Взгляд на жизнь». Вскоре после этого его речь была опубликована в еженедельнике Цинхуа, что привело к полемике о науке и метафизике (также известной как «спор о мировоззрении»). Он много писал на темы, которые сейчас составляют часть современного неоконфуцианства.
В 1924 году Чжан Цзясэнь начал преподавать европейскую и китайскую идеалистическую философию в Университете Цинхуа. В 1926 и 1928 годах он был назначен профессором философии в том же университете, оказав влияние на формирование академических традиций в области права и политики.
Вместе с Чжан Дунсунем он организовал Государственную социалистическую партию. В 1933 году он и Хуан Яньпэй создали Демократическую лигу Китая — партию «третьей силы», приверженную либеральным доктринам разделения властей, свободы слова и прав человека. В начале Второй японо-китайской войны Чжан присоединился к пацифистскому Клубу низкого ключа, состоявшему из нанкинской националистической элиты. Клуб подчёркивал неспособность Китая противостоять военной мощи Японии и выступал за китайско-японский мир и прекращение огня. В 1941 году в Куньмине вспыхнули студенческие протесты против использования Кун Сянси самолётов для перевозки собак. Чан Кайши заподозрил Чжана в подстрекательстве к демонстрациям и поместил его под домашний арест, обвинив в симпатиях к нацистам. После войны с Японией Чжан стал председателем Китайской демократической социалистической партии[1].
Выступая против китайских коммунистов, но также будучи недовольным несоблюдением конституции со стороны Чан Кайши, Чжан Цзясэнь после 1949 года уехал в США. Демократическая социалистическая партия впоследствии перебазировалась на Тайвань и продолжала сопротивляться установлению однопартийной диктатуры и угнетению со стороны Гоминьдана, хотя её выживание на Тайване было обусловлено негласным сотрудничеством с Гоминьданом. Чжан Цзясэнь вновь появился на политической арене в 1962 году, призывая к единству партии, но вернулся в США до своей смерти в 1969 году.
Политические и философские взгляды[править]
Этатизм[править]
«Учение Фихте, выходя за рамки военной политики и образования, установило высшую программу, ставшую классической основой для возрождения немецкой нации», — Чжан Цзясэнь
«Когда враги Германии ограничили тоннаж её военных кораблей, немцы ответили карманными линкорами равного тоннажа, но с большей огневой мощью. Когда договоры запретили немецкую авиацию, немцы сначала разработали материалы, а затем собрали самолёты импровизированными методами. Когда угольные шахты были захвачены, немцы ответили изобретением технологии сжижения угля», — Чжан Цзясэнь
В 1936 году Чжан перевёл и популяризировал в Китае речи Иоганна Готлиба Фихте, работы Эриха Людендорфа и теорию «тотальной войны». Два года спустя, в 1938 году, он выдвинул концепцию «государственного социализма», призывая Чан Кайши и Ван Цзинвэя принять этатистскую ориентацию в управлении[2]. В том же году он опубликовал работу «Путь к созданию нации», в которой утверждал, что между узким национализмом и идеалом всеобщей гармонии национальное государство должно сначала заложить собственную основу, прежде чем стремиться к глобальному единству. Эту последовательность он описывал как естественный ход человеческого развития[3]. Эта деятельность привела к широкой критике и обвинениям в симпатиях к нацизму. Чжан отверг эти обвинения, утверждая, что нацизм следует понимать как «национал-социализм», который он отличал от своей собственной теории государственного социализма[4].
Конфуцианство[править]
Чжан был известен своей защитой конфуцианской культуры и попытками примирить её с демократическим социализмом. В 1940 году он опубликовал критику Ху Ши, отвергнув его призыв «свергнуть конфуцианство» и подчеркнув роль Конфуция как основы китайского культурного наследия. В 1955 году Чжан выпустил работу, критикующую левых историков, в частности Го Можо, за то, что они приписывали феодальное наследие Китая конфуцианской мысли[5]. В 1955 году он опубликовал книгу «Независимость Китайской Республики и будущее Азии», в которой значительное внимание уделил пропаганде возрождения неоконфуцианской философии[6]. В 1958 году Чжан вместе с Тан Цзюньи, Сюй Фугуанем и Моу Цзунсанем стал соавтором статьи «Манифест о переоценке китаеведения и реконструкции китайской культуры», которая широко рассматривается как декларация неоконфуцианского движения.
Будучи демократическим социалистом, Чжан часто цитировал главу «Датун» из «Книги обрядов», чтобы доказать полную совместимость конфуцианской философии и демократического социализма. По мнению профессора Чжан Юйшаня из Университета Депау, Чжана следует рассматривать не как конфуцианского консерватора, а как человека, переосмыслившего конфуцианские ценности в новом и прогрессивном свете[5].
Демократия[править]
Чжан Цзясэнь считается отцом Конституции Китайской Республики. На него оказали влияние идеи, связанные с джефферсоновской демократией[7].
Чжан также был сторонником ревизионистской демократической политики.
Экономическая политика[править]
Чжан поддерживал социал-демократию немецкого образца, выступая против капитализма, коммунизма и гильдейского социализма[8]. Он поддерживал обобществление основных отраслей промышленности, таких как железные дороги и шахты, под совместным управлением правительственных чиновников, технических специалистов и потребителей[9], а также развитие смешанной экономики в Китае, подобно тому, как это пропагандировала Социал-демократическая партия Германии при Филиппе Шейдемане[9].
Чжан утверждал, что такие меры, как Фабричный закон, Закон о страховании рабочих, перераспределение земли и внедрение системы участия в прибылях, не являются по своей сути социалистическими. Он считал, что истинная суть социализма заключается в концепции «общественной собственности».
Чжан выделил три основных условия общественной собственности.
Во-первых, государственная собственность на землю и основные средства производства: это включало землю, крупные леса, транспортные системы и тяжёлую промышленность — источники того, что он называл «рентой и процентами», основных причин неравенства между богатыми и бедными. Он утверждал, что они должны быть упразднены. Однако личное имущество, такое как еда, одежда, книги, а также доход, получаемый от индивидуального труда («заработная плата»), должны оставаться в частной собственности.
Во-вторых, государственное управление: это касалось вопроса о том, как должно управляться производство. В дополнение к традиционным моделям государственных и местных предприятий Чжан предложил концепцию «экономических самоуправляющихся ассоциаций», в которых каждая отрасль образовывала бы автономную единицу, совместно управляемую производителями, потребителями, работодателями, рабочими и государством.
В-третьих, распределение прибыли на общественные нужды: излишки любого предприятия, превышающие потребности его собственного развития, должны сначала распределяться между его руководителями и работниками, а остаток направляться на государственные расходы, такие как образование, уход за пожилыми людьми и защита детей.
Что касается Советского Союза, Чжан признавал, что его политика государственной собственности послужила интеллектуальным вдохновением для всего мира, но критиковал советскую систему за нарушение социального порядка, подрыв производительности и подавление спонтанности народа[10].
Наследие и оценки[править]
Политолог Цянь Дуаньшэн критиковал Чжана как человека, который «не был ни организатором, ни способным подобрать компетентных людей для организации». Джон Ф. Мелби, американский дипломат, знавший Чжана во время войны, считал его таким же «нереалистичным», каким его брат, Чжан Цзяао, был прагматичным. Как учёный, признавал Мелби, Чжан был «очень умным и хорошо образованным», но как политик он был «утопичным» и «неэффективным».
Примечания[править]
- ↑ Fung, 2000, p. 148.
- ↑ 蕭公權 近代中國思想人物論：社會主義. — 時報文化出版事業有限公司, 1980. — С. 488–490.
- ↑ 張君勱 立國之道，又名國家社會主義. — 張君勱, 1938.
- ↑ 張君勱孫亞夫楊毓滋 張君勱先生九秩誕辰紀念冊. — 文海出版社, 1978.
- ↑ 5,0 5,1 蕭公權 近代中國思想人物論：社會主義. — 時報文化出版事業有限公司, 1980. — С. 480–482.
- ↑ 張君勱 中華民國獨立自主與亞洲前途. — 自由出版社, 1955.
- ↑ Jeans Jr., 1997, p. 41.
- ↑ Jeans Jr., 1997, pp. 41, 47.
- ↑ 9,0 9,1 Jeans Jr., 1997, p. 44.
- ↑ 翁賀凱 張君勱民主社會主義思想的起源кит. // 二十一世紀雙月刊. — С. 60–69.
Литература[править]
- Chang, Carsun. The Third Force in China. New York: Bookman Associates, 1952.
- Chang, Carsun. The Development of Neo-Confucian Thought. 2 vols. New York: Bookman Associates, 1957-1962. (Vol. 2)
- Chang, Carsun. Wang Yang-ming: Idealist philosopher of sixteenth-century China. Jamaica, NY: St. John's University Press, 1962.
- Chang, Carsun, and Rudolf Eucken. Das Lebensproblem in China und in Europa. Leipzig: Quelle & Meyer, 1922.
- Chang, Carsun, and Kalidas Nag. China and Gandhian India. Calcutta: The Book Company, 1956.
- Chang, Carsun et al. (1958). A Manifesto on the Reappraisal of Chinese Culture; Our Joint Understanding of the Sinological Study Relating to World Cultural Outlook.
- Chang, Carsun. Guoxian yi (1921). In Xian Zheng zhi dao (Beijing: Qinghua daxue chubanshe, 2006a).
- Chang, Carsun. Minzu fuxing de xueshu jichu (1935). Beijing: Zhongguo renmin daxue chubanshe, 2006b.
- Chang, Carsun. Mingri zhi Zhongguo wenhua (1936). Beijing: Zhongguo renmin daxue chubanshe, 2006c.
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Чжан Цзясэнь», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|