Алано-массагетская теория происхождения талышей

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Алано-массагетская теория происхождения талышей — одна из версий этногенеза талышского народа[1], связывающая формирование талышей с ираноязычными племенами сако-массагетского и сармато-аланского круга, обитавшими в древности в Прикаспийских степях и Закавказье.

Связь алано-массагетов с каспиями и Каспианой[править]

Задолго до появления талышей на этих землях жили разные народы. Из них два оставили наиболее глубокий след в источниках — кадусии[2] и каспии[3], которых современная этнология включает в число предков талышей. Историки при этом обычно причисляли оба племени к кавказскому кругу народов, почти не ставя вопрос об их возможной иранской природе.

Первым известным политическим образованием региона стала Каспиана — территория, объединявшая несколько племён общего происхождения. Название её менялось в зависимости от традиции: у армянских авторов встречается форма Пайтакаран[4], у арабских — Баласакан[5], причём последнее название, по мнению исследователей, восходит к сакским племенам[6]. Территория исторической Каспианы включала в себя Муганскую[7] и Мильскую степи[8], а также Северный Талыш.[9] Согласно ряду источников, топоним «Мугань» восходит к этнониму магов[10] (моваканов[11][12]), упоминаемых в письменных источниках под названиями «мюки» или «мики». Согласно одной из версий, выдвигаемых исследователями, талыши считаются потомками миков.[13] Население Мугани в древности занималось рыболовным промыслом, в частности добычей рыбы вида шемая (местное название — «шамайка»).[14] Следует отметить, что рыболовством занимались также каспии, населявшие прибрежные районы Каспийского моря.[15] В античной традиции «рыбоедами» именовались и массагеты — племена, обитавшие в прикаспийском регионе.[16] По мнению А. Мамедова, талыши в культурном отношении восходят к массагетам.[17]

При Ахеменидах каспиана входила в состав державы как одиннадцатая сатрапия[18]. Проживавшие там племена — дарейты[19], кадусии[20][21], пантиматы[19], павсики[19], парсии[22], аланы[23], аорсы[24], парны[25], саки[26], а возможно, и часть албанов[27] — носили общее собирательное имя «каспии» и были связаны узами родства; большинство из них принадлежало к иранскому языковому миру. Туда же относят саков Сакасены[27] — народ, известный под именами скифов[28] и ортокорибантиев[29][30], который источники причисляют к массагетам[31]. Греческие авторы, кстати, самих сако-массагетов тоже именовали каспиями.[26] По данным ряда историков, от этнонима «аланы» происходят названия города Ленкорань[32] и реки Аланчай[33]. По некоторым данным, Ленкоранская низменность в древности входила в ареал расселения дахских племен, в том числе парнов.[34][35] Представляет интерес сохранение топонима Алан на территории современного Ирана. В частности, в провинции Гилян, в шахрестане Резваншехр, расположено село Алан.[36] Одноименный населенный пункт находится также в провинции Восточный Азербайджан, в шахрестане Сараб.[37] Наличие подобных топонимов может рассматриваться как одно из косвенных свидетельств, допускающих связь с проникновением алан на территорию Атропатены.[38]

Перечень названий племён Каспианы обнаруживает любопытную особенность: за исключением парсиев и пантиматов, все прочие наименования на самом деле относятся к одному и тому же народу. Отсюда следует, что на территории Каспианы существовало лишь два типа племён — скифские (каспии, дарейты, кадусии, гелы, аланы, аорсы, парны, павсики и др. ) и персидские (парсии и пантиматы). Персидские племена нередко фигурируют под именем анариаков[39], однако даже их учёные склонны причислять к скифам[40], а самих персов возводили к племени массагетов[41]. Персов упоминали и среди кадусийских[42] племён, а мидийское племя магов также считалось сакским по происхождению.[43]

Каспиана управлялась ветвью Аршакидов — парфянской[44] династией, ведущей начало от мазкутов[45][46]. Один из её правителей, Санесан, был маскутом, то есть массагетом[47] по происхождению; в других текстах он фигурирует под именем Санатрук[48]. Церковная традиция иногда сближает его с Астиагом, казнившим апостола Варфоломея[49]. Самого Астиага[50] соотносят с туранским царём Афрасиабом[51] — а туранцев принято отождествлять с саками.[52] Афрасиаба, в свою очередь, связывают с кадусийским правителем Парсондом[53]; примечательно, что и мидян источники сближают с туранцами.

Скифские племена Каспианы связаны между собой множеством пересекающихся линий родства. Аланы[54] и аорсы[55] входили в сарматский союз, а сарматов, которых тоже причисляли к сакам[56], возводили к мидийским корням[57] — либо как родственный мидянам народ[58], либо прямо как их потомков[59]. Есть и другая версия — о происхождении сарматов от смешанных браков скифов и амазонок[60], причём в ряде источников прослеживается тенденция возводить происхождение амазонок к киммерийскому субстрату.[61] Самих алан приравнивали к массагетам[62][63], а массагетов, по сути, считали разновидностью скифов[64] или саков[65].

Усуни и кадусии[править]

В исторических источниках аорсы упоминаются под этнонимами «арсии» или «асии».[66] Последнюю группу исследователи нередко отождествляют с усунями[67], которых, в свою очередь, сближают с массагетским[68] племенем исседонов[69]. При этом, согласно ряду свидетельств, ареалом обитания самих арсиев являлся Гилян.[70] В то же время усуни известны в историографии под альтернативными наименованиями «кушаны»[71] и «юэчжи»[72]. Этноним «юэчжи» сопоставляется с утиями[73] (гутиями[74]), также известными как тохары.[75] Что касается асиев, то местом их расселения фиксируются горные районы Циляньшаня[76](Qilian Mountains) , чье название обнаруживает фонетическое сходство с топонимом «Гилян».

Между кадусиями и усунями заметно культурное сходство. Усуни занимались рисоводством[77], как и потомки кадусиев — талыши[78], выращивавшие рис в советское время[79]. И кадусии[80][81][82], и усуни[83] были лучниками и обладали конницей. У обоих народов существовали развитое сельское хозяйство и ремёсла[84].

По одной из версий, усуней[85] и кадусиев[86] связывало родство с эфталитами — «белыми гуннами»[87][88] Средней Азии, а гуннов античные авторы часто приравнивали к массагетам[89], сарматам[90] или киммерийцам[91][92][93][94][95]. Существуют также версии о гуннском происхождении кадусиев.[96] Если принять эту цепочку, версия о массагетском, сарматском[97] либо киммерийском[98] происхождении кадусиев получает дополнительное подтверждение: ведь эфталитов именовали «большими саками», то есть массагетами[99], а саков, в свою очередь, сближали с киммерийцами[100]. К этому стоит добавить, что гелов и легов древние авторы относили к кавказским сарматам[101], хотя оба этих народа объединялись под общим именем «кадусии»[102][103]. Известно также, что среди кадусиев[104] и эфталитов[105] в своё время распространилось христианство.

В трудах античных авторов кадусии часто упоминаются как греческое[106] название скифских[107][108] гелов, которое исследователи относят к аланам[109]. При этом и самих кадусиев древние историки нередко причисляли к скифам[110][111]. Подобным образом к скифам относили и аорсов[112]. В научной литературе их связывают с усунями[113][114], хотя авторы древности напрямую называли их аланами.[115]

Кавказское направление этих связей дополняет версия востоковеда А. Я. Гаркави, который доказывал, что Алания и Кавказская Албания — это фактически одно и то же государственное образование.[116][117] Это мнение созвучно с выводами советских ученых. Они обнаружили след племени гелов-гелонов в названии древнеалбанской области Гелаву[118] (сейчас это село Кялва в Ахсуйском районе Азербайджана). Данный народ обитал на северо-восточных склонах Кавказских гор, южнее легов. В то же время римский географ Помпоний Мела указывал на то, что корни этих же гелонов уходят к савроматам.[119]

Ярким подтверждением тесных связей служит и языковая ситуация в Кавказской Албании. Население здесь использовало два иранских языка — парфянский[120] и скифский (сакский[121]). Поскольку в античной традиции парфяне[122] и аланы[123] считались ветвями одного скифского корня, древние авторы не делали между ними принципиального различия.

Аналогичная картина прослеживается и в отношении массагетских племён. Так, дарейты[124] рассматривались как одна из ветвей массагетов, а павсиков сопоставляли с массагетским племенем апасиков[125]. Парнов, которых обычно относят к парфянам, античная традиция нередко связывала с дахами[126] — народом, входившим в состав массагетской[127] племенной конфедерации. В свою очередь, дахов ряд авторов признавал тождественными аорсам.[128] Подобная последовательность этнических сопоставлений позволяет говорить о близости, а в ряде случаев — и об отождествлении сарматов с массагетами.[129]

Двалы и талыши[править]

Одной из причин отождествления предков талышей с кавказскими племенами является гипотеза о связи талов (двалов) с талышами. Талы, или двалы, считаются кавказским народом, однако само их название восходит к имени племени аланов[130]. Двалы нередко ассоциируются с осетинами[131][132], однако грузинские историки оспаривают эту точку зрения, рассматривая двалов как родственный грузинам народ[133], впоследствии ассимилированный осетинами.[134] Исследователи локализовали талов в районе Южной Осетии, где существовала их историческая провинция — Двалетия. Единственным историком, указавшим на присутствие талов в пределах Атропатены, был З. И. Ямпольский[135]. Талов отождествляли также с валлами[136], а валлов — с галлами[137]; галлами же в ряде источников именовались гелы.[138]

Отождествление талов (двалов) с талышами[139][140] наводит на мысль об общих корнях осетинского и талышского народов. Эта теория находит опору и в языке: между осетинским и талышским прослеживается пласт лексики общего происхождения, что служит дополнительным аргументом в пользу такого родства.

Схожие слова
Русский Талышский Осетинский
Кот Кыты ( Kıtı ) Гæды
Свинья Хуг ( Xug ) Хуы
Ночь                             Шав ( Şəv ) Æхсæв
Глаз Чаш ( Çəş ) Цæст
Земля Замин ( Zəmin ) Зæхх
Бог Хыдо (Xıdo) Хуыцау
Лиса Рывос ( Rıvos ) Рувас
Медведь Хырс ( Hırs ) Арс
Гвоздь Мех ( Mex ) Ных
Красный Сы ( Sı ) Сырх
Железо Осын ( Osın ) Æфсæйнаг
Знать Зынай ( Zınəy ) Зонын
Корень Бын ( Bın ) Бын
Курица Каг ( Kag ) Карк
Я Аз ( Az ) Æз
Мышь Муш ( Muş ) Мыст
Ухо Гуш ( Guş ) Хъус
Кость Аста ( Astə ) Стæг
Ты Ты ( Tı ) Ды
Голова Са ( Sə ) Сæр
Десять Да ( Da ) Дæс
Сто Са ( Sa ) Сæдæ
Страх Тарс ( Tars ) Тас
Черный Сийо ( Siyo ) Сау
Еда Хард ( Hard ) Хæрд
Бык Кала ( Kələ ) Гал
Бабушка Нана ( Nənə ) Нана
Сестра Хова ( Hovə ) Хо
Сахар Шакар ( Şəkər ) Сæкæр
Тесто Хами ( Həmi ) Хыссæ
Кушать Харде ( Harde ) Хæрын
Клюв Тык ( Tık ) Дзых
Высокий Барз ( Barz ) Бæрзонд
Царь Подшо ( Podşo ) Паддзах
Утка Били ( Bili ) Бабыз
Гореть Суте ( Sute ) Судзын
Судьба Гысмат ( Ğısmət ) Хъысмæт
Убитый Марда ( Mardə ) Мард
Согласить Рози карде ( Rozi karde ) Разы кæнын
Работа Ко Куыст
Горячий Тат ( Tat ) Тæвд
Зуб Дандон ( Dandon ) Дæндаг
Страдать Хыват карде ( Xıvət karde ) Хъиамæт кæнын
Овца Пас ( Pəs ) Фыc
Колено Зоны ( Zonı ) Зоныг
Палец Ангышта ( Angıştə ) Æнгуылдз
Шея Гыйи ( Gıyi ) Хъуыр
Колесо Чах ( Çəx ) Цалх
Долг Гарз ( Ğarz ) Хæс
Рис Бырз ( Bırz ) Бырындзы
Слепой Ку ( Ku ) Куырм
Что Чи ( Çi ) Цы
Способ Фанд ( Fand ) Фæндаг

Примечания[править]

  1. ↑ Агшин Беюкага Алиев. Массагеты. Ираноязычная племя предки Татов и Талыш
  2. ↑ Учитывая это, С. А. Кесреви считал талышей потомками древних кадусиев, живших в северо-восточных горах Азербайджана еще при Ахеменидах. Советская тюркология 1990 №01. Баку: АН СССР; АН Азербайджанской ССР, 1989. — С.53. — 112 с.
  3. ↑ Признание талышей древнейшим аборигенным населением выдвигает вопрос об отношении их к «неизученной» народности — каспиям, о которых упоминают ассирийские клинообразные надписи. Таково сообщение о походе одного из ассирийских царей XIV в. до хр. эры над этим народом. Позволительно считать современных талышей за прямых потомков каспиев. Страна этих последних совпадает с территорией расселения талышей. Каспии жили на юго-западном побережье Каспийского моря. Область с городом Балтианаком (у впадения Аракса в Куру) называлась Каспианой. Вспомним, что еще сравнительно недавно (при ширван-шахах) северный предел расселения талышей достигал Кизил-Агача. В I в. христ. эры по свидетельству Страбона каспии — «кеспии», сохранив о себе память в названии Каспийского моря. Затем на той же территории существовала какая-то народность, — азери, о языке которой можно судить по дошедшим до нас скудным остаткам. Исследованию языка этой народности посвящена работа персидского ученого Сейда Ахмеда Кесрави Тебризи. Б. В. Миллер, анализируя это исследование, сближает язык азери с талышским и отчасти с татским языком. Ансеров Н.И. Талыши: Медико-антропологическое исследование. Баку : АзГНИИ, 1932. — С. 65. — 73 с.
  4. ↑ Пайтакаран - армянское название Каспианы, лежащей на приморском пути в Ардебиль и ставшей, таким образом, ареною основных сражений между хазарами и арабами в 730-731 гг. Буянер Д. О средневековом кавказском топониме «Варсан» и его предварительной локализации // Вопросы языкознания 1998 №04. М.: Наука, 1998. C. 126
  5. ↑ Элиан, писатель II—III вв., автор труда «О животных», сохранил нам тоже кое-какие данные, характеризующие скотоводство в хозяйстве албанов. Он говорит о «каспиях», т. е. жителях области Каспианы на правом берегу Куры в нижнем ее течении (Муганская степь) — области, которая с первой половины III в. н. э. известна уже под наименованием «Баласакан». Хотя Каспиана—Баласакан во времена Элиана входила в состав Армении, тем не менее, его рассказ может относиться в равной степени и к албанским племенам левобережья. Тревер, Камилла Васильевна. Очерки по истории и культуре Кавказской Албаний IV в. до н.э.- VII в. н.э. / Отв. ред. Орбели И. А.— Москва-Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1959. — С. 75.— 392 с.
  6. ↑ Сара Балабек кызы Ашурбейли Государство Ширваншахов, VI-XVI вв / Ред. Буниятов З. М. — Баку: Элм, 1983. — С. 26.
  7. ↑ Названия древних каналов Мугани «Гяур-арх» — указывает Т. С. Пассек — свидетельствуют об их доисламском происхождении. За это предположение, в частности, говорит, по указанию Т. С. Пассек, и то соображение, что организация грандиозных работ по постройке каналов в безводной степи едва ли могла быть осуществлена в условиях феодальной раздробленности эпохи средневековья. Рассмотрение археологических памятников и исторических источников привело Т. С. Пассек к заключению, что строительство гяур-архов могло возникнуть в эпоху «Мидии». Известно, что страна Каспиана, в состав которой возможно включить и Муганскую степь, в VII—VI вв. до н. э. уже входила в состав Мидийского царства. Т. С. Пассек полагала, что едва ли было бы ошибочным предположение, что строительство каналов Каспианы могло быть осуществлено одним из правителей Мидии на протяжении IV в. до н. э. Следовательно, вопрос о древности орошения в пределах Южной и Северной Мугани решается вполне положительно. Возникновение ирригации на Южной и Северной Мугани восходит по времени не позднее, чем к началу н. э. Остается рассмотреть вопрос о наличии в древности орошения на Центральной Мугани. По этому вопросу необходимо принять также к вполне определенному заключению. Волобуев, Владимир Родионович. Мугань и Сальянская степь: Почв.-мелиорат. очерк. Баку : Изд-во Акад. наук Азерб. ССР, 1951. — С.60. — 132 с.
  8. ↑ Частью Атропатены являлись области Каспиана, занимавшая территорию Мильско-Муганской степи, и Босорпед, занимавшая территорию современной Нахичеванской АССР. На­чиная с рубежа н. э., Каспиана включается в состав Албании. Кошеленко Г.А. (отв. ред.) Археология СССР. Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии. Коллективная монография. — М.: Институт Археологии АН СССР, "Наука", 1985. — С. 105. — 496 с.
  9. ↑ Об этническом составе населения Азербайджана в I тысячелетии до н. э. некоторые сведения содержатся у античных писателей. Наиболее сильными и крупными племенами были каспии, давшие свое имя Каспийскому морю и стране Каспиана (Талыш и Муганская степь), утии, леги (у подножья Кавказского хребта) и албаны, жившие в древнейшие времена в районе левого берега Аракса, в нынешнем Карабахе и Мильской степи. В VII—VI вв. до н. э. в прикаспийских степях осела часть скифов (саков), разгромивших государство Урарту. В период господства Ахеменидов в Передней Азии Каспиана входила в состав XI сатрапии. История СССР с древнейших времен до наших дней. Серия 1. С древнейших времен до Великой Октябрьской социалистической революции. Том 01. Первобытнообщинный строй. Древнейшие государства Закавказья и Средней Азии. Древняя Русь (до начала XIII в.). Редакторы тома С.А. Плетнева, Б.А. Рыбаков. — М.: Наука, 1966. — С. 209. — XXXII + 720 с.: ил.
  10. ↑ В области Муган, по сведениям арабских авторов, в стороне от залива было большое селение, населенное магами. Некоторые ученые предполагают, что в Мугани жило древнее племя магов, из числа которых при Сасанидах и в более раннее время формировалось жреческое сословие. Слово Муган легло в основу многих восточных топонимических терминов, в том числе Муганская степь и город Муган. Сара Балабек кызы Ашурбейли. Государство Ширваншахов, VI-XVI вв / Ред. Буниятов З. М. — Баку: Элм, 1983. — С. 21. — 343 с.
  11. ↑ Моваканы — наименование особой группы албан. Как предполагают, предками мовакан могли быть упоминаемые античными авторами племена мики (или мюки), обитавшие в бассейне р. Аракс и оставившие на территории современного Азербайджана географическое название Муган. Мики, очевидно, были родственны утиям, предкам современных, родственных лезгинам удин. На это косвенно указывает свидетельство Геродота, разместившего миков рядом с утиямив. В древности мики были вовлечены в племенной союз каспиев, в составе которого они впервые вышли на историческую арену наряду с другими древнеалбанскими племенами. Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей: извлечение сведений об абхазах, народах Северного Кавказа и Дагестана / Отв. ред. Мамулиа Г. С.. — Москва: Наука, 1979. — С. 41. — 103 с.
  12. ↑ В Анониме «Картлис моксцевай» («Обращение Картли») — свод хроник, составленный в VII или IX в., — упоминается сюнийская царица Перожавра. Попутные сведения об Арране, Мовакане (Мугань), городах Халхале и Бардави (Барда) имеются в труде Леонтия Руисского. Тревер, Камилла Васильевна. Очерки по истории и культуре Кавказской Албаний IV в. до н.э.- VII в. н.э. / Отв. ред. Орбели И. А.— Москва-Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1959. — С. 21.— 392 с.
  13. ↑ По словам докладчиков античные писатели могли иметь в виду реку Аракс, протекавшую в центральной части. Р. М. Юзбашев и Н. Г. Мамедов не учли сведений грузинского историка XI в. Леонти Мровели, согласно которым античные мики были известны под названием моваканов — однако из племен кавказских албанов, по всей вероятности /ныне талыши. Мамедов, Масуд Алиага оглы. Сравнительный анализ родственных языков: на материале языка халаджей / Отв. ред. Мамедов Н. Х.. — Ташкент: Изд-во "Фан" Узбекской ССР, 1984. — С. 10. — 80 с.
  14. ↑ Арабский географ Абульфеда в отрывке, заимствованном у Истахри, написавшем свой трактат в X веке, говорит: «В Баку и в Мугани по берегу моря находится рудник зеленой и белой нефти. Города Баку и Мугань разделены заливом, где ловят рыбу-сумаи (очевидно речь идет о рыбе шамая или шемайка), которую возят в соседние страны. Берег носит такое же название — Мугань и там слышно о селениях, где живут в большом количестве Маги, т. е. огнепоклонники». Труды Азербайджанского научно-исследовательского института многолетных насаждений. Том 1 / Министерство сельского хозяйства СССР; [ответственный редактор И. М. Ахундзаде]. — Баку, 1949. — С. 59. — 189 с. // Azərbaycan Çoxillik Bitkilər Elmi-Tədqiqat İnstitutu əsərləri Cild 1. SSRİ Kənd Təsərrüfatı Nazirliyi; [məsul red. İ. M. Axundzadə]. Bakı, 1949. — S. 59. —189 s.
  15. ↑ Есть сведения о том, что в Каспиане водилось много различной рыбы и птицы, развито было рыболовство, что там водились «большие рыбы, называемые „остроносыми“» (по-видимому, осетр. — И. А.). Каспии ловят их, посыпают солью и приготовляют соленье или сушат… Мы знаем, что у каспиев были развиты различные ремесла, в частности ткацкое (они, как отмечалось выше, изготовляли дорогие шерстяные платья). Известно, что каспии умели изготовлять из жира и внутренностей рыб различные мази, а также клей, что «мастера изделий из слоновой кости употребляют его и выделывают прекраснейшие вещи». Мы осведомлены также о торговле каспиев. Они «навьючивают на верблюдов и везут в Экбатаны соленую и сушеную рыбу». Каспии должны были играть какую-то роль и в транзитной торговле, которая велась аорсами по побережью Каспийского моря, а также в торговых операциях, ведущихся на сухопутно-морском торговом пути из Индии через Среднюю Азию, Каспийское море, затем через Албанию по Куре и далее — Риони к Черноморскому побережью. Играр Алиев. Очерк истории Атропатены. Баку: Азернешр, 1989. — С. 8 - 9. — 168 с. — ISBN 978-5-552-00480-5.
  16. ↑ Имеются в виду саки-массагеты (от иранск. «масья» — рыба), собственно, «рыболовы» или «рыбоеды». Геродот. История в девяти книгах / Пер. и примеч. Г. А. Стратановского ; Под общ. ред. С. Л. Утченко ; Ред. пер. Н. А. Мещерский. — Ленинград: Наука. Ленингр. отд-ние, 1972. — С. 508. — 600 с.
  17. ↑ Воплощением последнего можно считать вишапов (вишапацунков) древней Мидии. Вишап изображался в виде рыбы. Как уже говорилось, массагеты считались рыбоедами или рыболовами. По-талышски мои означает «рыба», гет (или гяте) — «ловить», а по-курдски масйа означает «рыба». По одной из гипотез, авестийское слово «масйа» соответствует этническому имени массагетов. Предполагается также, что и русское слово «мясо» сохранило связь с общеиранским понятием «масйа» — «рыба». Мамедов А. Искусство народов Востока: этномузыкальные традиции талышей. Бизнес и дизайн ревю. — 2018. — № 1 (9). — С. 10.
  18. ↑ В составе Персидской империи упоминается XI сатрапия (Каспиана), завоеванная еще Киром II. // Османов А.И. (отв.ред.) История Дагестана с древнейших времен до наших дней. Т. I. М.: Наука, 2004. - 110 с. - 627 с.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Каспии вместе с павсиками, пантиматами и дарейтами, входившие в XI сатрапию, обитали еще в относительно позднее время в Пайтакаране (прежде известном как Страна каспиев. Каспиана — в античных источниках.), по соседству с утиями. // Играр Алиев. Очерк истории Атропатены. — Азербайджанское государственное изд-во, 1989. — 9 с. — 168 с.
  20. ↑ И в более позднее время «Земля кадусиев» и «Земля каспиев» — это понятия равнозначные. Вот почему можно считать, что кадусии входили в XI сатрапию. // Играр Алиев. Очерк истории Атропатены. — Азербайджанское государственное изд-во, 1989. — С. 15. — 168 с.
  21. ↑ Если кадусии были частью каспиeв, — что вероятно, — то и кним относится указание Валерия Флакка о существовании у каспиeв культа собаки, разделявшегося ими сих соседями гирканцами и, может быть, также албанами. Такой культ могестественно возникнуть лишь у охотников и скотоводов. // Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н.э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 447. — 488 с.
  22. ↑ В стране Каспк (Каспиана античных авторов) жило упоминаемое Страбоном племя парсиев или паррасиев. // Фавстос Бузанд. История Армении. / ред. Еремян С. Т. — Ереван: Изд-во Академии Наук Армянской ССР, 1953. — С. 220. — 256 с.
  23. ↑ Аланы просочившись в Восточное Закавказье, перешли Куру и впоследствии утвердились южнее ее в Каспиане. // Санакоев М.П. (составитель). Хрестоматия по истории осетинского народа: (с древнейших времен до 1877 года). Том 1. — Издат. Ирыстон, 1993. — С. 370. — 417 с. — ISBN 978-5-8171-0055-6.
  24. ↑ Далее говорится, что вместе с аланами в середине I в. н. э. аорсы вторглись в Закавказье, часть которого, по-видимому, утвердилась районом местожительства здешних алан. // Санакоев М.П. (составитель). Хрестоматия по истории осетинского народа: (с древнейших времен до 1877 года).. — Издат. Ирыстон, 1993. — С. 370. — 417 с. — ISBN 978-5-8171-0055-6.
  25. ↑ У "скифского" народа массагетов царствовала династия массагетских Аршакидов. Армянский историк 5 века Егише упоминал то самое скифское племя апарнов или парнов, откуда вышла парфянская династия Аршакидов. Это племя апарнов жило в пределах области Баласакан-Каспиана. В 16 веке Хамадуллах Казвини называет лежавший от устья Куры город Апаршахр, который и даёт возможность установить место обитания этого племени по соседству с катишами (кадусиями) и гелами (поздние гилянцы). // Еремян Сурен Тигранович. Страна «Махелония» надписи Кааба-и-Зардушт // Вестник древней истории №4 (102). — Москва: Наука, 1967. — С. 56. — 237 с.
  26. ↑ 26,0 26,1 «Каспиями» назывались, надо полагать, те племена саков-массагетов, кото­рые сидели у морского побережья. Струве В.В. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. Л.: Наука, 1968. — С. 244. — 356 с.
  27. ↑ 27,0 27,1 В обоих случаях Арриан называет рядом албанов и сакасенов, т. е. представителей двух народностей из состава племен, некогда объединенных под наименованием каспиев. Выделение из их числа именно албанов и сакасенов (двух соседних народов, обитавших в бассейне левого берега Куры) дает основание предполагать, что они являлись наиболее крупными племенными объединениями, по всей вероятности лучше других оснащенными вооружением и отличавшимися, быть может, высокими военными качествами. Тревер, Камилла Васильевна. Очерки по истории и культуре Кавказской Албаний IV в. до н.э.- VII в. н.э. / Отв. ред. Орбели И. А.— Москва-Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1959. — С. 52.— 392 с.
  28. ↑ Особое значение имели эти связи для западноиранских народов; мидян и персов. После того как большинство скифов вернулось в области к северу от Кавказа, часть их осталась на юге, обосновавшись главным образом в области Сакасена (на тер­ритории западных районов Советского Азербайджана). Эти ски­фы входили затем в число народов державы Ахеменидов. Гафуров Б.Г. (отв. ред.) История Иранского государства и культуры (К 2500-летию Иранского государства). М.: Наука, 1971. С. 18. — 361 с.
  29. ↑ Согласно Ксенофонту, при Кире II Мидия вместе с Арменией и племенем кадусиев составляла единую сатрапию. Утверждение Геродота, что ортокорибантии (т. е. саки-тиграхауда) входили в состав Мидийской сатрапии, вызывает сомнение, поскольку между Мидией и ортокорибантиями находились Парфия и Гиркания [ср. 409, с. 44, где отмечается, что у Геродота иногда один и тот же народ включается в две различные сатрапии; М. Кисслинг полагает, что Геродот прав, отнеся ортокорибантиев к Мидийской сатрапии: 429, с. 51 и сл.]. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980. С.195. — 416 с.
  30. ↑ Еще Страбон, повествуя о том, что «саки совершали набеги, подобно киммерийцам и трерам», говорит о завоевании первыми из них области, которой «они (саки. — Авт.) оставили название от своего имени — Сакасена». Обстоятельство, о котором сообщает античный географ, как это видно из самого отрывка, должно быть отнесено к периоду великих переднеазиатских походов киммеро-скифов, т. е. к V III—VII вв. до н. э. Интересно,что сообщение античного автора о саках подтверждается данными клино­ писного источника, в котором имя саков поставлено в связь с киммерийским вождем Тугдамме, называемым Страбоном Лигдамисом. Быть может, этих саков следует связать с ортокорибантиями Геродота, которые, как сообщает «отец истории», вместе с париканиями (жителями Маннейского царства?) входили в состав Мидийской сатрапии и, очевидно, жили на территории Азербайджана. Интересно, что сакесины (жители Сакасены) вместе с албанами и кадусиями и в дальнейшем высту­пали в качестве союзников именно мидян. Литвиновский Б.А. и др. (ред.). Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности (II тыс. до н.э.). М.: Наука. ГРВЛ, 1981. — С. 129. — 376 с.
  31. ↑ До зто го массагеты (= ортокорибантии), судя по Геродоту, причис­лялись к мидийской сатрапии. Но тесная связь между Мидией, Гирканией и массагетами про­должала сохраняться - всех их, видимо, объединяла ориентация на Каспийское море, с которым через Узбой были связаны и массагеты. Пьянков И.В. Некоторые спорные вопросы "этногеографии Турана": полемика археолога с филологами. (По поводу книги: Б.И. Вайнберг. "Этногеография Турана в древности. VII в. до н.э. — VIII в. н.э.". М., 1999). // Вестник древней истории 2004 №04 / Гл. ред. Бонгард - Левин Г. М. — Москва: Наука, 2004. — С. 218. — 213–224 с.
  32. ↑ По мнению Саргиса Петросяна, этноним «алан» сохранился в раннесредневековом гидрониме Алан—Рот, в топониме Ланкаран, а также в фамилии Зандалан — древнеармянского княжеского (нахарарского) рода. Санакоев М.П. (составитель). Хрестоматия по истории осетинского народа: (с древнейших времен до 1877 года). Том 1. — Издат. Ирыстон, 1993. — С. 370. — 417 с. .
  33. ↑ Здесь будет кстати указать и на то, что именно на этом пути — в Ленкорани — зафиксирована река Аланиачай, а в Мукринском Курдистане и сейчас существуют племя и округ Алан. Кузнецов В.А. Очерки истории алан / 2-е изд-ние.. — Владикавказ: ИР, 1992. — С. 51. — 392 с. — ISBN 978-5-7534-0316-2.
  34. ↑ Однако следует отметить, что в эпоху Птолемея область собственно Ширвана являлась центром царства кавказских массагетов — мазкутов армянских источников, где наследственно правила одна из ветвей династии Аршакидов. Косвенные указания приводят к выводу, что упоминаемые армянским историком V в. Егише апархи, населявшие нынешнюю Ленкоранскую низменность, южнее устья Куры, с городом Апарпахр, называемым в эпоху Хамдаллаха Казвини Махмуд-абадом (на месте современного Сальяны), являлись апарнами—парнами и одно время претендовали даже на армянскую корону. Еремян С.Т. Расселение горских народов Кавказа по Птолемею и «Армянской географии» VII в. // Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. Том 8 / ред. Крывлев И. А.. — М.: Наука, 1970. — С. 403. — 540 с.
  35. ↑ У "скифского" народа массагетов царствовала династия массагетских Аршакидов. Армянский историк 5 века Егише упоминал то самое скифское племя апарнов или парнов, откуда вышла парфянская династия Аршакидов. Это племя апарнов жило в пределах области Баласакан-Каспиана. В 16 веке Хамадуллах Казвини называет лежавший от устья Куры город Апаршахр, который и дает возможность установить место обитания этого племени по соседству с катишами (кадусиями) и гелами (поздние гилянцы). Возможно, что одна часть этого племени населяла район города Манавазакерта (Маназкерт) и по имени этого племени округ- гавар этого города - стал называться Апарhуник - Апаhуник. Наследственные правители этого округа - гавара - выдвинулись в качестве нахарарского рода Апахуник. Еремян Сурен Тигранович. Страна «Махелония» надписи Кааба-и-Зардушт // Вестник древней истории №4 (102). — Москва: Наука, 1967. — С. 56. — 237 с.
  36. ↑ Alan, Gilan
  37. ↑ Alan, East Azerbaijan
  38. ↑ Между 72 и 74 гг. из прикаспийских степей в Закавказье и Мидию Атропатену вторглись аланы, к этому времени занимавшие обширные степи между Азовским и Каспийским морями. Брат Вологеза Пакор, правивший в Мидии, не смог оказать аланам должного отпора. В 75 г. аланы вторглись уже в пределы Парфии. Дьяконов, Михаил Михайлович. Очерк истории древнего Ирана. — Москва: Изд-во Восточной литературы, 1961. — С. 226. — 452 с.
  39. ↑ Некоторые паррасии, как говорят, живут вместе с анариаками, которых теперь называют парсиями; энианы же построили в области витиев укрепленный город, который называется Энианой; здесь показывают греческое оружие, медные сосуды и могилы; здесь находится также город Анариака (где, говорят, показывают оракул для спящих); здесь живут и некоторые другие племена, занимающиеся более разбоем и войной, чем земледелием, что объясняется суровостью страны. Большую часть побережья около горной области занимают кадусии, почти что на пространстве 5000 стадий, по словам Патрокла, который считает это море равным Понтийскому морю. Страбон. География (в 17 книгах). Пер., ст. и коммент. Г. А. Стратановского. Под общ. ред. С. Л. Утченко. Ред. пер. О. О. Крюгер. — Л.: Наука, 1964. — С. 481. — 957 с.
  40. ↑ АНАРИАКИ (лат. Anariaci, Anariacae, греч. Ἀναριάκαι) — 1) скифские племена, населяли территорию Прикаспия. Античные авторы локализуют их на южном берегу Каспийского моря между амардами и кадусиями, рядом с дрбиками; 2) полисоним, жители города Анариака у Каспийского моря; 3) жители области Анарии. Другие формы и варианты названия: Athiaci; Ἀμαριάκαι, Ἀναριάκαι, Ἀνιάκοι. Вера Павловна Буданова. Варварский мир эпохи Великого переселения народов / Уколова В.И.. — Москва: Наука, 2000. — С. 137. — 540 с. — ISBN 978-5-02-008700-2.
  41. ↑ Напротив, Р. Фрай, придавая значение тем же аргументам и допуская, что парсии, или «персы», вместе с хорезмийцами принадлежали к массагетской конфедерации, полагает, что персы происходят из Средней Азии или соседних районов. Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 167. — 395 с.
  42. ↑ Представления о каких-то персах к северу от Мидии, в частности около кадусиев или среди них, отражены в ряде сведений Ктесия, в преданиях о древней Мидии и о Кире (ср. Marquart, 1893, 558 sq., 642–649, хотя с рядом его положений согласиться нельзя); эти сведения, возможно, свидетельствуют о присутствии в указанных районах до IV в. до н. э. племен не просто одноименных, но родственных персам. Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 170. — 395 с.
  43. ↑ Как было отмечено, полагают, что маги заимствовали обычай выставления у каспиев или среднеазиатских племен. Некоторые исследователи считают самих магов племенем сакского происхождения. Рапопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма (оссуарии). — Наука, 1971. — С. 24. — 142 с.
  44. ↑ Дагестан в эпоху Великого переселения народов. Этногенетические исследования / Агларов М.А. (отв. ред.). — Махачкала: Институт ИАЭ ДНЦ PAH, 1998. — С. 5.
  45. ↑ Есть некоторые данные, свидетельствующие о каких-то связях между апасиаками и парнами, откуда вышла парфянская династия Аршакидов. Интересно, что позднее какие-то группы апарнов—Апарhов обитали в области Баласакан—Каспиана, которая примыкала к государству Мазкутских Аршакидов на территории Азербайджана. Арутюнян Н.В., Дьяконов И.М. (ред.) Древний Восток. Выпуск 2. Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1976. — С. 227— 310 c.
  46. ↑ Каспиана с центром в Пайтакаране находилась в зависимости от Армении, а их правители считали себя Аршакидами // Коллектив авторов. Всемирная история: В десяти томах. Том 2 / Гл. ред. Жуков Е. М. Отв. ред. Утченко С. Л.. — Москва: Гос. изд. Политической Литературы, 1956. — С. 775. — 898 с.
  47. ↑ Кузнецов В.А. Очерки истории алан / 2-е изд-ние.. — Владикавказ: ИР, 1992. — С. 28. — ISBN 978-5-7534-0316-2.
  48. ↑ А. Е. Тер-Саркисянц История и культура армянского народа: с древнейших времен до начала ХІХ в / Ред. Ефимова Л. С. — Москва: : Восточная литература РАН, 2005. — С. 298. — ISBN 978-5-02-018445-9.
  49. ↑ Варфоломей обратил в христианство сестру арм. царя Вогухи и мн. вельмож; по приказу царя Санатрука (Астиага) его распяли вниз головой, заживо содрали кожу и обезглавили. Почитание. Относительно местонахождения г. Альбана (Албанополь, Урбанополь) — места кончины и погребения В.— существуют разногласия. Традиционно этот город отождествляют с городом, существовавшим на территории совр. Баку. Азерб. археологи в ходе раскопок около Девичьей башни обнаружили остатки древнего храма, к-рый был отождествлен с базиликой, построенной на месте гибели Варфоломея. Маханько М. А. Варфоломей // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : Бондаренко — Варфоломей Эдесский. — С. 707 — 752 с. — ISBN 5-89572-010-2.
  50. ↑ Arthur George Warner, Edmond Warner. The Shahnama of Firdausi: Volume I. — London and New York: Routledge, 2013. — P. 72. — 400 p.
    Оригинальный текстангл.
    Byrasp or Bíwarasp is the Pahlaví term for Zahhák. Astyages was the great Túránian king of Ekbatana and sometime overlord of Cyrus.
  51. ↑ Arthur George Warner, Edmond Warner. The Shahnama of Firdausi: Volume II. — London and New York: Routledge, 2013. — P. 191. — 512 p. — ISBN 978-1-136-39540-6.
    Оригинальный текстангл.
    In the Sháhnáma we have Afrásiyáb for Astyages, Farangís for Mandane, Siyáwush for Cambyses, Khusrau for Cyrus, and Pírán for Harpagus, while, if the view be correct that the so-called empire of the Medes was in reality the empire of the Manda, one important discrepancy between the Greek and Persian accounts is removed, for Astyages, Mandane, and Harpagus become Túránian instead of Median, and are thus brought into line with Afrásiyáb, Farangis, and Pírán, their representatives in the Sháhnáma.
  52. ↑ Следующая волна индоевропейцев захлестнула будущий тюркский ареал в начале l тысячелетия до н.э. Это скорее всего и были те ираноязычные кочевники - саки, о которых говорит "Авеста", называя их "турами с быстрыми конями". Еремеев Д. Е., Мейер М. С. История Турции в средние века и новое время. — Москва: Издательство Московского Университета, 1992. — С. 30. — 246 с. — ISBN 978-5-211-02201-0.
  53. ↑ Władysław Dulęba. The Cyrus Legend in the Šāhnāme. — Enigma Press, 1995. — С. 63, 80. — 116 с. — ISBN 978-83-86110-19-3.
    Оригинальный текстангл.
    P.63. Moses of Xoren mentions the region of Tur in Xorazm. There is also the motherland of Parsondas, the chief of the Cadusii mentioned by Ctesias (Herzfeld suggests that the name of Parsondas is etymologically identical with the name of Afrāsyāb). P. 80. T. Nöldeke claims that Afrāsyāb is the king of the Medes, Astyages. E. Herzfeld derives the name "Frahrasyā" from Parsondas, the king of the Cadusii, mentioned by Ctesias.
  54. ↑ Иловайский, Дмитрий Иванович Разыскания о начале Руси: вместо введения в русскую историю. — Москва: Типография бывшего Миллера, 1882. — С. 196.
  55. ↑ Ономастика и эпиграфика средневековой Восточной Европы и Византии / Отв. ред. Яйленко В. П. — Москва: Ин-т всеобщей истории РАН, 1993. — С. 197. — ISBN 978-5-201-00415-6.
  56. ↑ К. Ф. Смирнов Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии / Отв. ред. В. В. Кропоткин, М. Г. Мошкова.. — Москва: Наука, 1984. — С. 16. — ISBN 978-5-458-40072-5.
  57. ↑ Для автора не подлежит сомнению принадлежность скифов к иранским народам: 1) остатки скифского языка, как показал Цейсс, бесспорно свидетельствуют о его родстве с иранским языком; 2) Геродот говорит о близости языка сарматов с языком скифов (IV,117), а другие античные авторы считают сарматов выходцами из Мидии (Diod., II, 43; Plin. NH, VI,19); 3) религия скифов, судя по описанию Геродота, сохраняет следы иранского происхождения. Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в "Истории" Геродота: тексты, перевод, комментарий / Отв. ред. Пашуто В. Т.. — Москва: Наука, 1982. — С. 60. — 455 с.
  58. ↑ Матвей Кузьмич Любавский Обзор истории русской колонизации с древнейших времен и до XX века / Ответственный редактор А.Я. Дегтярев. — Москва: Изд-во Московского университета, 1996. — С. 82. — ISBN 5-211-03551-8.
  59. ↑ Плиний в «естественной истории» называет сарматов «по преданию потомками мидян» (VI, 19). Это тоже, вероятно, связано с возвращением савроматов из Передней Азии вместе со скифами, а не только является свидетельством общности и родства сарматского языка с индийским — родства сарматов с теми мидянами, которые стали ираноязычными. К. Ф. Смирнов. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии / Отв. ред. В. В. Кропоткин, М. Г. Мошкова.. — Москва: Наука, 1984. — С. 16. — 184 с. — ISBN 978-5-458-40072-5.
  60. ↑ Сергей Михайлович Соловьев История России с древнѣйших времен: Том первый. Издание пятое. — Москва: Университетская типография (Катков и Ко.), 1874. — С. 45.
  61. ↑ Северомалоазийское происхождение савроматов констатируется и другими авторами, прежде всего Диодором, который при этом умалчивает об амазонках и вообще, видимо, пользуется другого рода источниками, нежели Геродот. Источник Диодора позволяет более определенно почувствовать то, о чем не говорит и что вуалирует Геродот, а именно киммерийское происхождение савроматов. Из Геродота оно становится ясным только после того, как живущие на Териодонте амазонки оказываются отождествленными с киммерийцами, что нетрудно произвести, опираясь на свидетельство, сохраненное Страбоном и сообщающее, что киммерийцы обосновались и более всего задержались в Азии как раз в районе Синопы. Ельницский Л. А. Скифия евразийских степей: Ист.-археол. очерк. — Новосибирск: Наука, 1977. — С. 103. — 256 с.
  62. ↑ Аммиан Марцеллин (XVIII, 5, 16) указывал на то, что массагеты являлись предками алан. Указание Аммиана Марцеллина нашло свое подтверждение в наблюдении А. А. Фреймана, что имя сакского вождя Скунха, которое упоминается, как мы выше видели, в столбце V Бехистунской надписи, может быть интерпретировано как имя аланское. Василий Васильевич Струве. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. — Ленинград: Изд-во «Наука», Ленинградское отд-ние, 1968. — С. 60. — 355 с.
  63. ↑ Сообщение Аммиана свидетельствует о том, что аланы были в какой-то мере идентичны с древними прикаспийскими массагетами (Her., I, 201 сл.; Strabo, XI, 8, 2; об отождествлении аланов с массагетами говорится также у Dio, LXIX, 15, 1), одним из племен которых они, очевидно, и были до появления на исторической арене в середине I в. н. э. (Luc., de bello civ., VIII, 133; Ios., Al., XVIII, 27; BI, VII, 7, 4); однако конгломерат племен, скрывшихся под этим именем, начиная с этого времени, включал в себя, несомненно, также и родственные аланам сарматские племена (ср. роксоланы, Strabo, VII, 2, 4), а также и северокавказские, о чем свидетельствует прослеживающееся с весьма раннего времени смешение в древней литературе имен аланов и албанов, воспринимавшихся как тождественные или как родственные (ср. Luc., de bello civ., VIII, 133). Латышев В. В. — Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Часть вторая. Латинские писатели (окончание) // Вестник древней истории № 3 (29) 1949. Стр. 291
  64. ↑ Гутнов Ф.Х Ранние аланы: проблемы этносоциальной истории. — Владикавказ: Ир, 2001. — С. 59. — ISBN 978-5-7534-0281-3.
  65. ↑ Акишев К.А., Кушаев Г.А Древняя культура саков и усуней долины реки Или / Ответственный редактор академик АН КазССР Алькей Хаканович Маргулан. — Алма-Ата: Изд-во Акад. наук КазССР, 1963. — С. 10.
  66. ↑ Терминологически племенному имени аорсов могут быть указаны параллели также и на среднеазиатской почве в упоминаемых Плинием арсах в нынешнем Гиляне; арсийской называет Птолемей местность в Гиркании; наконец, название языка arsi в районе Кучи, открытого в диалекте «А» на основании материалов, привезенных из Восточного Туркестана экспедициями Грюнведеля, Стэна и др. Обычное возведение этого термина к асиям и асианам античных писателей не раз оставляло в литературе неудовлетворенность в связи с недостаточной мотивированностью появления «r» в термине arsi при его отсутствии в «асии» и «асиане». Подобная неудовлетворенность отпадает при сопоставлении с термином «аорс». Советская этнография. Выпуски 6–7. — Изд-во Академии наук, 1947. — С. 133. — 358 с.
  67. ↑ Кузнецов В.А. Алано-осетинские этюды. — Владикавказ: Издательство Северо-Осетинского института гуманитарных исследований, 1993. — С. 113.
  68. ↑ Наличие разных наименований усуней в древности объясняется тем, что исседоны — это название восточной ветви массагетов, данное античными авторами (Аристей Проконнесский, VI в. до н. э.). Бернштам А. Н. К вопросу об усунь кушан и тохарах (из истории Центральной Азии) // Советская этнография № 3 / Отв. ред. С. П. Толстов. — Москва; Ленинград: : Академия наук СССР, 1947. — С. 45. — 186 с.
  69. ↑ Отождествление усуни-исседоны было произведено впервые Гудзоном и с тех пор продолжает приобретать сторонников, хотя Г. Галун, например, считает, что усуней легче всего ассоциировать со страбоновыми и птолемеевыми асиями или асианами. Если считать правомочным отождествление исседоны-усуни для эпохи эллинизма, то для более раннего времени имя исседонов, вероятней всего, должно было связаться с «арсих» саков (сай-уань). Ельницский Л. А. Скифия евразийских степей: Ист.-археол. очерк. — Новосибирск: Наука, 1977. — С. 80. — 256 с.
  70. ↑ Терминологически племенному имени аорсов могут быть указаны параллели также и на среднеазиатской почве в упоминаемых Плинием арсах в нынешнем Гиляне; арсийской называет Птолемей местность в Гиркании. Советская этнография. Выпуски 6–7. — Изд-во Академии наук, 1947. — С. 133. — 358 с.
  71. ↑ Начиная от Дегиня (XVIII в.) и до наших дней, большинство согласно с тем, что античные асия — это китайские усуни. Но если усуни стали царями тохаров, то почему же тохары стали известны на западе под именем кушаны? Вместо того, чтобы путем трудно допустимых манипуляций искать родство кушан || куши с китайскими юечжи, которые лучше связываются с античными массагетами, что было доказано Ю. Клапротом, а ныне поддержано С. П. Толстовым, мы предлагаем совершенно иной путь объяснения термина «кушан». Если мы примем эти две фонетические особенности тохарского языка (спирантизацию и перегласовку) и тот факт, что имя кушан известно, как показал Флит, в формах Kushana, Kushan, Gusnāna, Gushan, Käsän, Kusän и т. д., то нетрудно видеть, что форма «кушан-кусан» является закономерной тохарской передачей этнонима усунь (usun). Бернштам А. Н. К вопросу об усунь кушан и тохарах ( из истории Центральной Азии ) //Советская этнография №3 / Отв. ред. С. П. Толстов. — Москва; Ленинград: : Академия наук СССР, 1947. — С. 43 - 44. — 186 с.
  72. ↑ В конце III — начале II в. до н. э. процветавшее тогда царство Юэчжи находилось в Ганьсуском коридоре к западу от владений сюннов в Ордосе и по соседству с маленьким царством Усунь, народ которого был этнически родствен юэчжам. Примерно в 182 г. до н. э. юэчжи разгромили царство Усунь, убили его правителя (куньми) и завладели его землями. Усуни бежали в земли сюннов. Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III–VI веков (по древним китайским и западным источникам)М.: Институт востоковедения РАН. 2008. — С. 9. — 368 с. ISBN 978-5-89282-304-3.
  73. ↑ Показательно, что Плиний считает удинов именно скифским племенем. Полагают, что утии Плиния являются юэчжийским племенем. Судя по всему, Птолемей и Плиний при фиксации утиев следуют одному источнику, который точно называет Плиний. Им является сообщение Марка Теренция Варрона, а следовательно, может датироваться примерно серединой I в. до н. э. На карте Певтингера отии-скифы соседствуют с эсседонами-скифами, сагами-скифами. Равеннский аноним помещает утиев-скифов рядом с есидами-скифами, скифами-саками, тапуриями и тохариями. Алан Ахсарович Туаллагов. Сарматы и аланы в IV в. до н.э.-И в.н.э. — Изд-во СОГУ, 2001. — С. 140 — 328 с.
  74. ↑ Утии — народ, обитавший на юг от Аракса, на территории совр. Иранского Азербайджана. Некоторые исследователи отождествляют их с гутиями (см. Гутии). Хрестоматия по истории Древнего Востока / Акад. наук Ин-т народов Азии ; под ред. акад. В. В. Струве и Д. Г. Редера ; [предисл. И. С. Кацнельсона]. - Москва : Изд-во вост. лит., 1963. — С. 532. — 544 с.
  75. ↑ Таким образом, блестящая гипотеза Хеннинга, предложившего идентификацию гутиев с тохарами, прекрасно вписывается в общую картину древнего распространения и разделения ранних индоевропейских диалектов в пределах Передней Азии и территории миграций носителей этих диалектов в исторические места их расселения на Евразийском континенте. Гамкрелидзе Тамаз Валерианович, Иванов В. В. Первые индоевропейцы в истории: предки тохар в древней Передней Азии // Вестник древней истории. — 1989. — № 1. — С. 38.
  76. ↑ Впервые этнонимы «асии» и «асианы» зафиксированы у Страбона и Помпея Трога в числе кочевников, сокрушивших Греко-Бактрию. Многие исследователи отождествляют асиев-асианов с усунями. М. В. Крюков считает, что древняя форма этнонима «усунь» «должна быть близка к asuen», что напоминает по звучанию этноним asiani («асианы»). Столь явное фонетическое сходство двух этнонимов позволяет считать подобное отождествление правомерным. Попадание усуней-асиан в этническую среду, из которой вышли аланы, могло происходить на разных этапах их истории. Первоначально усуни находились в тесном соприкосновении с юэчжами и делили с ними одну и ту же территорию «между Дуньхуаном и Циляньшанем». Соседство это вылилось в кровопролитную войну, закончившуюся победой юэчжей. Усуни бежали к хуннам. В дальнейшем, усилившись, они вытеснили своих недавних обидчиков — юэчжей — из Семиречья, куда те переселились после поражения от хуннов.
  77. ↑ Усуни были скотоводами, но на зимовках занимались и немного земледелием — сеяли рис и просо. Отсюда, с гор Тянь-Шаня, распространилось любимое среднеазиатское блюдо — плов. Синская Е.Н. Историческая география культурной флоры (на заре земледелия). Ленинград: Колос, 1969. — С.146. — 480 с.
  78. ↑ В прикаспийских областях Ирана, граничащих с Советским Союзом, и частично в Мазендеране живет другой народ иранской группы — талыши (талеш; мн. ч. тевалеш). Тебризи считает талышей потомками древних кадусиев, живших в северо-восточных горах Азербайджана еще при Ахеменидах и упоминаемых Страбоном [10, 20–21]. Тебризи отмечает, что в древних греческих, римских и армянских источниках, где перечисляются народы, населявшие Иран, никто не упоминает о талышах, ставших известными лишь после работ арабских авторов (тулесан). Тебризи даже пытается проследить трансформацию этнонима кадус в талуш и далее в телеш. Этноним талеш прослеживается в названиях Талешкенди, Мелекташен, Талышские горы (Аз.); Талешан, окр. Талешдулаб, шехр. Тевалеш, Колешталешан (Г.); Талешмахеле (Г., Маз.); Талешмехелефетук, Талешмехелемарку (Маз.). Мурзаев Э.М., Никонов В.А., Цыбульский В.В. Ономастика Востока. М.: Наука, Главная редкация восточной литературы, 1980. — С. 143. — 286 с.
  79. ↑ Основные занятия талышей в прошлом были сходны с азербайджанскими, однако здесь было, кроме того, широко распространено рисоводство. В настоящее время спецификой хозяйства данной области является разведение субтропических культур: чая, тунга, фейхоа, гваюлы. Толстов С.П., Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н. (отв. ред.). Очерки общей этнографии: Азиатская часть СССР. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1960. — С. 91. — 370 с.
  80. ↑ Горные племена в источниках обычно выступают как пешие стрелки из лука, и только про кадусиев сообщается, что у них была конница. Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп. – Алматы: Дайк-Пресс, 2002. — С. 198. — 604 с. ISBN 9965-441-18-9
  81. ↑ Там же живут, по Дионисию, и кадусии в скалистой земле, очень ловкие ходоки по скалам, отличные стрелки из лука, по словам Географа³, и в скалистых местах пешие не уступят в сражении всадникам. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Часть первая. // Греческие писатели (продолжение). Вестник древней истории №1 (23). 1948. С.255.
  82. ↑ Кадусии — пеший народ, сражаются копьями. Бартольд. В. В. Работы по исторической географии и истории Ирана. Том 7. Москва: Наука, 1974. — 215 с.— 667 с.
  83. ↑ Усуни, по словам Чжан Цяня, насчитывали 630 тыс. жителей и могли выставить 188 800 воинов. Однако эта цифра вряд ли соответствует действительности, так как практически каждый третий житель страны не мог быть воином. Но несомненно, что усуни могли в случае необходимости собрать большое войско, состоящее из конницы и пеших лучников, обученных наступательным действиям. Письменные источники сообщают о 30 тысячах конницы — дружине усуньских правителей — и нескольких десятках тысяч лучников. Нусупбеков А.Н.(гл. ред.) История Казахской ССР. С древнейших времен до наших дней. В 5-ти томах. Т.I. Первобытно-общинный строй. Племенные союзы и раннефеодальные государства на территории Казахстана. Алма-Ата: Наука, 1977. — С. 288 —479 с.
  84. ↑ Он считал, что название «Гилан» происходит от народа гел (часть кадусиев). Кадусии жили в долине реки Карасу (в Карадаге), а также в местностях, соседствующих с южным притоком Аракса. Эти земли входили в состав государства Атропатена, образовавшегося после смерти Александра Македонского. Атропатена отличалась развитым сельским хозяйством и многочисленными ремёслами, а важной военной опорой её царя были кадусии. Киран являлся одним из опорных военных пунктов и экономически развитым районом Атропатены. Ибрагимов, Бахдул Имран оглы. - Средневековый город Киран. Акад. наук Азербайджана. Ин-т археологии и этнографии. — Баку-Москва, 2000. — С. 127. — 144 с.
  85. ↑ B. В. Гинзбург. Материалы к антропологии гуннов и саков Советская этнография 1946 №04 / Отв. ред. С. П. Толстов. — Москва; Ленинград: Академия наук СССР, 1946. — С. 210.
  86. ↑ Необходимо указать на то, что с белыми гуннами Маркварт связывает и неоднократно поминаемых кадисеев — «катиск» армянских источников. Эти кадусии, или кадисеи, заняли персидскую провинцию Герат. Перво­начально Маркварт сомневался в том, считать ли их хионитами или эфталитами, но в последующих работах он считал их эфталитами. Нина Викторовна Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. — Изд-во Академии наук СССР, 1941. — С. 48. — 188 с.
  87. ↑ Очевидно, что кушанами здесь названы кидариты и хиониты. Но в те же годы решающей политической силой в Средней Азии становятся эфталиты, которых их современники — византийские, армянские и индийские авторы — также связали с гуннской политической традицией. В западных источниках они именуются «белые гунны», в армянских — хоны, в индийских — хуна. Название эфталиты, согласно византийским авторам, они получили по имени одного из их царей. Условность отнесения хионитов и эфталитов к гуннским племенам была отмечена еще Прокопием Кесарийским, который писал: «Хотя эфталиты народ гуннский и так называются, они, однако, не смешиваются и не общаются с теми гуннами, которых мы знаем, так как не имеют с ними пограничной области и не живут вблизи них... Они не кочевники, как прочие гуннские народы, но издавна обосновались на плодородной земле... Они одни из гуннов белы телами и не безобразны видом... и не живут какой-то звериной жизнью, как те, но управляются одним царем и имеют законную государственность, соблюдая между собой и соседями справедливость ничуть не хуже римлян и персов». Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей (древность и средневековье). Коллективная монография. - Второе издание, расширенное и дополненное. — СПб., 2004. — С. 83 — 368 с.
  88. ↑ Дьяконов, Михаил Михайлович Очерк истории древнего Ирана. — Москва: Изд-во Восточной литературы, 1961. — С. 402.
  89. ↑ Эган был родом из массагетов, которых когда-то называли гуннами. Прокопий Кесарийский. Война с персами; Война с вандалами; Тайная история / Пер., ст., коммент. А. А. Чекаловой. — Москва: Наука, 1993. — С. 206. — 570 с. — ISBN 978-5-02-009494-9.
  90. ↑ "Что Гунны были сарматскимъ, или какъ теперь говорятъ, славянскимъ народомъ, тому есть много доказательствъ: 1) Они перешли къ Днѣпру, черезъ Донъ, и слѣдовательно, жили собственно въ великой Россіи. 2) И теперь еще изъ славянскаго языка видно, что названіе Гунновъ (Huni), или какъ пишутъ нѣкоторые древніе писатели, Хуни (Chuni), означаетъ коннаго человѣка, и извѣстно, что Сармати и Гунны всегда были на коняхъ. Герье Владимир Лейбниц. Отношенія Лейбница к Россіи и Петру Великому по неизданным бумагам Лейбница в Ганноверской библиотеке. — Санкт-Петербург: : Печ. В.И. Головина,, 1871. — С. 138. — 207 с.
  91. ↑ Бернштам, Александр Натанович Очерк истории гуннов / Отв. ред. М. М. Дьяконов. — Ленинград: Издательство Ленинградского государственного ордена Ленина университета им. А. А. Жданова,, 1951. — С. 173.
  92. ↑ Прокопий Кесарийский Война с готами / Пер. с греч. С. П. Кондратьева ; Вступ. статья З. В. Удальцовой. — Москва: Изд-ва Акад. наук СССР, 1950. — С. 384.
  93. ↑ М. И. Артамонов История хазар / Под ред. и с примеч. Л. Н. Гумилева. — Ленинград: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. — С. 85. — ISBN 978-5-458-27517-0.
  94. ↑ Очерки истории СССР. Кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР. III-IX вв. / Отв. ред. акад. Б. А. Рыбаков. — Москва: Акад. наук СССР, 1958. — С. 554.
  95. ↑ Хронист Прокопий. ГИБИ, том II, София, 1958, с. 138.
  96. ↑ КАДИСЕНЫ (греч. Καδισηνοί) — гуннское племя у южной части Каспийского моря, соседи персов. Другие формы и варианты названия: Cadusaei, Καδασηνοί, Καδουσαῖοι. КАДУСИИ (лат. Cadusii, греч. Καδούσιοι) — воинственное азиатское племя Мидии у юго-западного угла Каспийского моря между албанами и амардами. Другие формы и варианты названия: Cadusaei, Cadusii, Καδουσαῖοι. Вера Павловна Буданова. Варварский мир эпохи Великого переселения народов / Уколова В.И.. — Москва: Наука, 2000. — С. 234 - 235. — 540 с. — ISBN 978-5-02-008700-2.
  97. ↑ Плиний (VI, 48) в числе закаспийских племен называет гелов, или, по-гречески, кадусиев, а рядом с ними помещает аорсов. Таким образом, у него гелы отождествляются с кадусиями, тогда как вместо легов фигурируют аорсы. Кроме того, автор обращает внимание на близость этнонимов гелы и гелоны. Аналогичные наблюдения высказывал Л. А. Ельницкий, который предполагал киммерийское или савроматское происхождение кадусиев-гелов. По его мнению, связь причерноморских гелонов с северокавказскими гелами находит продолжение в предполагаемом родстве причерноморских будинов с северокавказскими утиями, рассматриваемыми как сарматское ираноязычное племя. Алан Ахсарович Туаллагов. Скифо-сарматский мир и Нартовский эпос осетин. — Изд-во Северо-Осетинского гос. университета, 2001. — С. 251. — 315 с. — ISBN 978-5-8336-0232-4.
  98. ↑ Де Морган допускает возможность принадлежности этих, называемых им дольменными, погребений племенам каспиев или, в более поздних случаях, кадусиев, которые, вероятно, на раннем этапе входили в киммерийско-скифские союзы племен, продвигавшиеся в юго-западном направлении, в области Северного Ирана и Закавказья. В талышских погребениях обнаружены двугранные бронзовые и железные наконечники стрел раннескифских типов, а также железные ножи и кинжалы с перекрестьями скифо-сибирских форм. Последние были отмечены Де Морганом в некрополе Муси-Иери и других памятниках Лельвара. Ельницский Л. А. Скифия евразийских степей: Ист.-археол. очерк. — Новосибирск: Наука, 1977. — С. 30. — 256 с.
  99. ↑ Самое имя эфталитов, повидимому, пред­ставляет собой искажение тюркизированной формы имени мас­сагетов (Gweta­äli, «народ Гвета»), т. е. в их лице мы видим оставшихся на своей древней приаральской родине потомков массагетов. Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. — М.—Л.: изд-во Академии наук СССР, 1948. — С. 211. — 328 с.
  100. ↑ Сами персы в аккадской версии Бехистунской надписи хорошо известных им саков называют «киммерийцы» [Дандамаев, 1977, с. 32]. К этому кругу племен принадлежали и гиммири-киммерийцы, и причерноморские скифы, которые, по словам Геродота, «пришли из Азии», и все кочевники Приаралья и Семиречья, которых, с большим или меньшим успехом, старались сделать подданными империи Ахеменидов [Грантовский, с. 84–85; Раевский, с. 143–144]. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей (древность и средневековье). Коллективная монография. - Второе издание, расширенное и дополненное. - СПб., 2004. — С. 38. — 368 с. — ISBN: 5-85803-255-9
  101. ↑ Василий Степанович Передольский Новгородскія древности: записка для мѣстных изысканій. — Новгород: Губернская Типография, 1898. — С. 646.
  102. ↑ Так, например, один из дошедших до нас этнонимов кавказских албанцев «кадусии» был общим наименованием нескольких родственных племен, в том числе гелов и легов. Михаил Ихилов. Народности лезгинской группы: этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. — Махачкала, 1967. — С. 36. — 369 с.
  103. ↑ Ученые записки. T. XIX. Книга вторая / Даниялов Г.Д.. — Махачкала: ИИЯЛ ДагФАН СССР, 1969. — С. 77. — 292 с.
  104. ↑ О кадусиях Майкл Морони собрал следующие сведения: в конце Парфянского периода этот немногочисленный ираноязычный народ жил в горах Синджара, в пятом веке они были ещё язычниками, в начале шестого века враждовали с арабами, во время правления Кавада атаковали город Нисибии, а в 578 году в армии сасанидов были кадишайе-христиане.Гаркавец А.Н. Codex Cumanicus. Половецкие молитвы, гимны и загадки XIII-XIV веков. Изд. 3-е, доработанное. — Алматы: Баур, 2014. — С. 7—8. — 106 с. — ISBN 978-601-80218-0-0.
  105. ↑ Но католикос не был отпущен. Когда Хосров направился в города Авестана, он должен был следовать за ним. Между тем, и другое событие показало все его значение не только во внутренних государственных делах Ирана, но и в международных отношениях. От правителя эфталитов в сасанидскую столицу был прислан клирик, которого он просил поставить главой для христиан-эфталитов. Имя правителя не сохранилось, а heftaran khodai есть — сирийская транскрипция пехлевийского «эфталитов правитель». Христиане-эфталиты составили писание к мар Абе, прося сделать этого клирика «епископом для всего государства эфталитов». Советское востоковедение №05. Москва: Академия наук СССР, 1948. — С. 83. — 338 с.
  106. ↑ По словам Плиния, Cadusii было греческое, а Gelae восточное название. Борис Андреевич Дорн. Каспий: О походах древн. русских в Табаристан, с доп. сведениями о других набегах их на прибрежья Каспийского моря. — Санкт-Петербург: тип. Акад. наук, 1875. — С. 69. — 718 с.
  107. ↑ Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. - III в / Отв. ред. Обрели И. А. — М.–Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. — С. 47.
  108. ↑ У третьего скифского племени, гелов, женщины, согласно Эсхилу, "пашут землю, строят жилища, делают всевозможную работу и ложатся с любым мужчиной, причем никто не упрекает их в нарушении супружеской верности". Свобода женщины в половом отношении соответствует их активному участию в производительном труде. Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. Доисторический эгейский мир. Москва: Изд-во иностранной литературы, 1958. —С. 137. — 648 с.
  109. ↑ Вряд ли можно усомниться в том, что хоны и гелы — это названные по армянски потомки хионитов и гелонов, «особо воинственных племен», с которыми, по сведениям Аммиана Марцеллина, шаханшах Шапур II сначала в 356–358 гг. воевал, а потом в 358 г. заключил договор. И они вместе с албанами в 359 г. помогали персам воевать с римлянами под г. Амида. В нашей первой главе также выяснено, что хиониты и гелоны были аланскими племенами, имевшими уже в середине IV в. свое царство на Северном Кавказе. Боровкова Л. А. Народы Средней Азии III-VI веков (по древним китайским и западным источникам). — Москва: Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения, 2008. — С. 128. — 359 с. — ISBN 978-5-89282-304-3.
  110. ↑ Cādūsii, кадузии, воинственное скифское племя в районе нын. Иранского Азербайджана (к югу от Аракса). Корольков Д. Н. Латинско-русский словарь: около 40,000 слов / ред. Соболевский С. И. — Москва: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1949. — С. 126. — 950 с.
  111. ↑ Cadūsii, ōrum m кадузии, воинственное скифское племя в районе нын. Иранского Азербайджана (к югу от Аракса) Nep, Just. Дворецкий Иосиф Хананович. Латинско-русский словарь: около 50 000 слов / ред.: Яблонская К. И., Барышева Г. А. — Москва: Русский язык, 1976. — С. 141. — 1096 с.
  112. ↑ Аорсов в исторической литературе принято относить к числу ираноязычных скифо-сарматских племен с прозрачной этимологией: иранск. aurusa, осет. orc — «белый», хотя социальная мотивация возникновения такого этнонима представляется недостаточно ясной: что послужило основанием для такого обособления одной из племенных группировок по сравнению с другими? Одно из возможных объяснений — особое социально-политическое положение данной этнической единицы в ряду ей подобных: белые — значит «свободные», «благородные», как это считает В. Ф. Миллер в отношении другого сарматского племени — роксолан. Рокхаланы — дословно «светлые», «господствующие аланы», подобно геродотовым «царским скифам». Кавказский этнографический сборник. Выпуск 9.М.: Наука, 1989. — С. 15. — 288 с. — (Труды института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая: Новая серия 115). — ISBN 5-02-009926-0.
  113. ↑ Вернадский сопоставляет этноним усунь с этнонимами: асиан-асии-асы-асы (осы)-аланы и считает усуней аланским племенем, покоренным юэчжами. Гумилев Л.Н. Хунну: Срединная Азия в древние времена. Москва: Издательство Восточной литературы, 1960. — С. 71 — 292 с.
  114. ↑ Асии — одно из многочисленных племен Гиркании, ветвь аланского племени на Кавказе. Племя с таким названием известно как в Прикаспии, так и в Малой Азии. Ономастика и эпиграфика средневековой Восточной Европы и Византии / Отв. ред. Яйленко В. П. — Москва: Ин-т всеобщей истории РАН, 1993. — С. 201. — 264 с. — ISBN 978-5-201-00415-6.
  115. ↑ Гельмольт Г. История человечества. Всемирная история в девяти томах. Том 2. Восточная Азия и Океания. Индийский океан / Составили М. Брандт, проф. К. Вэйле, проф. Э. Шмидт, и д-р Шурц. Перевод Б.Ф. Адлера, Е.Л. Петри, Е.М. Романовой, М.Я. Штернберга, под ред. академика В.В. Радлова.. — СПб: Типография Товарищества "Просвещение", 1904. — С. 143.
  116. ↑ Сказания еврейских писателей о хазарах и Хазарском царстве. Вып. 1 / Собрал, пер. и объяснил А.Я. Гаркави.. — Санкт-Петербург: тип. Имп. Акад. наук, 1874. — С. 48.
  117. ↑ Буданова Вера Павловна. Этнонимия скифских, синдо-меотских и алано-сарматских племен времени Великого переселения народов // Ономастика и эпиграфика средневековой Восточной Европы и Византии / Отв. ред. В.П. Яйленко. — Москва: Российская академия наук, Ин-т всеобщей истории, 1993. — С. 210. — ISBN 978-5-201-00415-6.
  118. ↑ Возвращаясь к фтейрфагам — гелонам, следует отметить их тезок, обитавших недалеко от прикаспийского побережья. Страбон, ссылаясь на Теофана Митиленского, упоминает племя гелов, которое должно являться тем же племенным названием «гелон». Гелы — гелоны оставили след в названии древнеалбанского округа Гелаву, локализуемого в верховьях реки Гирдиман-чай, северо-западнее города Шемахи. Эти же гелоны у Геродота называются будинами и живут в деревянном городе Гелоне. Такое название засвидетельствовано Птолемеем — *Γελωβα (до нас дошло в искаженном чтении Τελαβα — Teleaba). Именно этих гелонов — будинов имел в виду Птолемей (V, 9, 17), когда помещал их за рекой Ра. Ведь гелы вместе с легами являлись соседями амазонок, живших в Керавнских горах. Согласно Геродоту (IV, 22), за территорией будинов простирается пустыня, под которой следует подразумевать нынешнюю Хачмазскую низменность на берегу Каспийского моря, она была страной кавказских массагетов — мазкутов в узком смысле (Маскат арабских источников, позже Мушкур). Еремян С.Т. Расселение горских народов Кавказа по Птолемею и «Армянской географии» VII в. // Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. Том 8 / ред. Крывлев И. А.. — М.: Наука, 1970. — С. 403. — 540 с.
  119. ↑ Геродот понимал под гелонами совсем не то, что другие греческие, а поздние латинские авторы. Греки смешивали имена будинов и гелонов(гелонцы), вероятно потому, что реальные племена, которым они давали эти наименования, — будии-удины и гелы-кадусии — также были для них неразделимы. Помпоний Мела утверждал о савроматском происхождении будинов-гелонов. Ельницкий Л.А. Скифские легенды как культурно-исторический материал //. Советская археология №2 / Каменецкий И. С. — Москва: Наука, 1970. — С. 71. — 312 с.
  120. ↑ Arsacid rule brought about an intensification of the political and cultural influence of Iran in Armenia. Whatever the sporadic suzerainty of Rome, the country was now a part—together with Iberia (East Georgia) and (Caucasian) Albania, where other Arsacid branched reigned—of a pan-Arsacid family federation. Culturally, the predominance of Hellenism, as under the Artaxiads, was now followed by a predominance of “Iranianism,” and, symptomatically, instead of Greek, as before, Parthian became the language of the educated. However, since the Iranian Arsacids themselves took pride in being philhellene, Armenian Hellenism was not destroyed. Toumanoff Cyril. ARSACIDS vii. The Arsacid dynasty of Armenia (англ.) // Encyclopædia Iranica. — 2016. — Vol. II. — P. 543—546.
  121. ↑ САКАСЕНА (греч. Σακασήνη, арм. — Шакашен) — один из регионов обл. Отена (Утик) в Закавказье. С. была расположена к Ю. от ср. течения р. Куры. Наименование получила от осевших в Закавказье сакасенов, считавшихся потомками саков или скифов. Они входили в алб. союз племен. В 1-й пол. 2 в. до н. э. С. была присоединена к Вел. Армении, а после 387 н. э. вновь к Албании Кавказской. Сакасена / Жуков Е. М.. — Советская историческая энциклопедия. — М., 1969. — Т. XII. С. 467.
  122. ↑ Согласно данным Помпея Трога — Юсти­на, скифы основали царство парфян. Там же находим мы указание, что «парфяне... произошли от скифских из­гнанников». «Вышедших из Скифии парфян» упоминает и Квинт Курций. Средняя Азия в древности и средневековье: история и культура: [сборник] / Под ред. Б.Г. Гафурова и Б.А. Литвинского. — Москва: Наука, 1977. — С. 83. — 190 с.
  123. ↑ Одним из доводов в пользу этого утверждения может служить ука­зание Иосифа Флавия на то, что "племя аланов есть часть скифов" [Иосиф Флавий, О войне Иудейской^ VII, 7,4]. Учитывая это, отечественные исследователи считают, что Иосиф Флавий, поставив знак равен­ства между этнонимами "скифы" и "аланы" и говоря о вторжении в Закавказье скифов, имел в виду именно алан. Тамерлан Александрович Габуев. Ранняя история Алан: по данным письменных источников / Ред. Мартынюк В. И.— Владикавказ: Иристон, 1999.— 148с.
  124. ↑ Дарейты являлись соседями и единоплеменниками кюринских массагетов. Расул Магомедов. История Дагестана: С древнейших времен до конца XIX в. — Махачкала: Дагестанское учебно-пед. изд-во, 1968. — С. 55. — 340 с.
  125. ↑ XI сатрапия состояла из каспиев, паузиков, пантиматов и доритов: вместе платили они двести талантов. Реннель) полагает, что дориты были даги, жившие вдоль юго-восточного берега Каспия между Гирканией и старым руслом Оксуса. О пантиматах мы не встречаем дальнейших указаний ни у одного из древних авторов. Паузики суть, вероятно, аспазиаки Страбона) и пазики Птоломея), которые у последнего означены на правом берегу нижнего Оксуса. У Птоломея), кроме того, находим мы народ дориты близ соединения границ Мидии, Парфии, Кармании и Персии. Услар, Петр Карлович. Древнейшие сказания о Кавказе / Соч. бар. П.К. Услара; С биогр. авт., напис. Л.П. Загурским и портр., грав. акад. И.П. Пожалостиным.. — Тифлис: Кав. воен.-нар. упр. при содействии Кавк. отд. Рус. геогр. о-ва, 1881. — С. 532. — 581 с.
  126. ↑ Почти то же самое пишет и Иордан: « ... Доныне на скифском языке "беглецы" (fugaces) называются "парфяне"» (lord. Get. 6). Оба варианта этой этимологии признаются у иранистов ошибочными. Поскольку начало Парфянскому государству, согласно литературной традиции, положили парны, племя, входившее в конфедерацию дахов, этноним parthi производят от pami. Немировский А. И. - Каталог народов в «Этимологиях» Исидора Севильского (IX. 1. 1–2. 135) // Вестник древней истории 1994 №04. М.: Наука. — ISSN: 0321-0391.
  127. ↑ Поскольку они были связаны с морем, рас­сматриваемым в VI—V вв. как продолжение Каспийского, они называ­лись иной раз «каспии». Греческие историки называли их также «массагетами»—именем, может быть, обозначающим «большие саки», т. е. большая сакская орда. В самом конце царствования Дария или в на­чале правления Ксеркса саки-массагеты стали называться «даха» —«даями», очевидно в результате более хорошего ознакомления с этими племенами, которое заставило их выделить особо среди прочих сакских народов. Аммиан Марцеллин (XVIII, 5, 16) указывал на то, что масса­геты являлись предками алан. Указание Аммиана Марцеллина нашло свое подтверждение в наблюдении А. А. Фреймана, что имя сакского вождя Скунха, которое упоминается, как мы выше видели, в столбце V Бехистунской надписи, может быть интерпретировано как имя аланское. Язык алан-даев, вероятно, несколько отличался уже тогда от языка прочих сакских племен, хотя скорее всего подобное отличие не мешало всем этим племенам понимать друг друга. По крайней мере китайские летописи II в. до н. э. утверждают, что народы от Ферганской долины до Парфянского царства в разговорах понимают друг друга, хотя и го­ворят на различных языках. Струве В.В. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. Л.: Наука, 1968. — С. 60. — 356 с.
  128. ↑ Пьянков И.В. Некоторые спорные вопросы "этногеографии Турана": полемика археолога с филологами. (По поводу книги: Б.И. Вайнберг. "Этногеография Турана в древности. VII в. до н.э. — VIII в. н.э.". М., 1999). // Вестник древней истории 2004 №04 / Гл. ред. Бонгард - Левин Г. М. — Москва: Наука, 2004. — С. 215. — 213–224 с. : «Все это и дало мне основание предполагать, что аорсы и дахи - один и тот же народ под двумя разными названиями - изначально тождественны носителям npохоровской культуры.»
  129. ↑ Причем под аланами-скифами подразумеваются племена, своим происхождением связанные с юечжийско-сако-усуньским кругом народов (Яценко С. А. Асеи-аланы, «бывшие массагеты» и «поздние сарматы», в печати). Скрипкин, Анатолий Степанович. Этюды по истории и культуре сарматов: учебное пособие. — Волгоград: Изд-во Волгоградского гос. университета, 1997. — С. 42. — 103 с. — ISBN 978-5-85534-112-6.
  130. ↑ С приходом алан в Центральный Кавказ название, как это часто бывает, перешло к той их ветви, которая расселялась на территории древних двалов (...)» Пахалина Т. Н. Скифо-осетинские этимологии // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew — Paris, 2002. Vol.1. № 1. Стр 103.
  131. ↑ Такие ученые, как Марр, Кипшидзе, Ахвледиани, Кекелидзе и некоторые другие также причисляли двалов к осетинам, не обосновывая, однако, это ничем; они это делали просто мимоходом, считая это положение само собой разумеющимся и не требующим доказательств. Возникновение и утверждение такого взгляда на двалов можно проследить с начала XIX в., от Клапрота через Пфаффа и ряд языковедов — к Ванееву и Скитскому. Клапрот пишет: «Большая часть осетин в Грузии принадлежит к племени двали или двалеты»¹ (Reise in den Kaukasus und nach Georgien. II том, 1814 г., стр. 13). «…Согласно часто приводимой географии Грузии, грузины делят народов осетин на два больших племени, которые, однако, по языку и нравам мало отличаются друг от друга, а именно в собственно осетин и в двалетов — двалов» (Там же — «Anhang», стр. 177, см. также стр. 383)².'Пфафф повторяет за ним: «По географии Вахушти двалеты были осетины» («Сб. свед. о кавк. горцах», вып. IV, 1870, стр. 29). Материалы по этнографии Грузии. Том IX. — Тбилиси: Академия наук Груз. ССР. Институт истории им. Джавахишвили, 1957.— С.180. — 235 с.
  132. ↑ Плиний Секунд в своей высокоценимой энциклопедии «Естественная История» пишет: «В тылу его (города Питиунта — В. Г.) в Кавказских горах живет сарматский народ Епагериты, а за ним — Савроматы. К последним бежал Митридат (Боспорский, начало 40-х годов I в. н. э. — В. Г.) при императоре Клавдии, он рассказывал, что в соседстве с ними (Кавказскими савроматами — В. Г.) живут Талы (Thalos), которые с востока доходят до устья Каспийского моря, и что устье высыхает во время морского отлива». Этническое имя Тал (Thalos) своим общим обликом напоминает Thalos и 2. Определение его местонахождения. Этническое имя Тал-Thalos своим общим обликом напоминает осетинское «Туал», равнозначащее грузинскому «Двал». Помня, что Митридат жил и слыхал это имя «Тал» от западного северо-кавказского племени (может быть даже от ираноязычного племени), то вполне логично видеть в имени «Тал» форму, идентичную осетинскому «Туал», являющегося в свою очередь параллелью грузинской формы этнонима «Двали». Материалы по этнографии Грузии. Том IX. — Тбилиси: Академия наук Груз. ССР. Институт истории им. Джавахишвили, 1957.— С.192. — 235 с.
  133. ↑ Аргументы, намеченные Ванеевым, были подхвачены и развиты югоосетинскими авторами. Его верным последователем является другой видный югоосетинский историк Ю. Гаглоев (Гаглойти), бывший до недавнего времени ректором Югоосетинского государственного педагогического института. В конце 1950 — начале 1960-х гг. он попытался отождествить местных двалов с осетинами домонгольского времени (Гаглоев, 1959; Гаглойти, 19666. С. 193—194). Но грузинские исследователи убедительно продемонстрировали ошибочность такой интерпретации, показав, что двалов скорее всего следует связывать с исконным северокавказским (возможно, вайнахским) населением доиранского времени (Гвритишвили, 1949; Гамрекели, 1961; Лазарашвили, 1966. С. 102), которое было ассимилировано частично осетинами, частично грузинами (Гвасалиа, 1989. С. 3; 19906. С. 38). Правда, в последние годы грузинские авторы идут дальше и пытаются доказать, что двалы были древними грузинами (Dzebisashvili, 2000. Р. 153). В то же время имеются некоторые основания и для гипотезы о том, что двалы были ассимилированы именно осетинами и что к рубежу XIII—XIV вв. в Двалети обитало осетинское население (Лазарашвили, 1966. С. 102-104; Кузнецов, 1986; 1992. С. 184- 185). Поэтому Гаглойти упорно продолжает отождествлять двалов с осетинами (Габараев, 1969. С. 54; Гаглойти, 1994. См. также Санакоев, 1971. С. 91—92). Шнирельман В.А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье. Москва: Академкнига, 2003. — С. 483. — 592 с. — ISBN: 5-94628-118-6.
  134. ↑ Собственно Двалетия, т. е. Нарская котловина, с древней ших же времен (со времени царя Фарнаваза - III в. до н. э.) стала подвластной грузинским царям, а более северные ущелья были заняты осетинами и подвластны их государям. Двалетия с тех пор пребывала в составе грузинского госу дарства, была христианизирована и причислена к Никозской епархии. Но в эпоху монгольских нашествий осетины, теснимые с севера монголами, ищут убежища в глубине гор и проникают в Двалетию, где они подчиняют и ассимилируют двалов. Гамрекели, Вахтанг Николаевич. Двалы и Двалетия в I-XV вв. н. э. : (К вопросам этнической принадлежности и ист. судеб двалов) : Автореферат дис., представленной на соискание ученой степени кандидата исторических наук / Акад. наук Груз. ССР. Ин-т истории им. И. А. Джавахишвили. — Тбилиси : Изд-во Акад. наук Груз. ССР, 1958. — С. 6. — 18 с.
  135. ↑ Телюмаи отмечены, видимо, не только в Атропатене, но и севернее албанцев. Боспорский царь, долго живший в Кавказских горах у савроматов, рассказывал, что их соседями являются талы, которые поселились у восточных берегов „устья“ Каспия. О том, что понимали античные географы под „устьем“ Каспийского моря, было пояснено выше. По другому источнику, связанному с Плинием, талы обитали западнее устья. Телюмаи — талы отмечены на юг и на север от Албании и в Атропатене. Приведенные этнонимы свидетельствуют о том, что на территориях Атропатены и Албании жило одноименное население, хотя пока что трудно сказать, в какой период древности часть или все население различных областей Азербайджана было одноименным. Эти этнонимы могли существовать в Атропатене и Албании разновременно. Ямпольский З. «К вопросу об одноименности древнейшего населения Атропатены и Албании» // Труды института истории и философии. Том IV. — Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1954. — С. 105. — 229 с.
  136. ↑ Основываясь на созвучии этнонимов тал-валл-уал и двал-дуал (древне-грузинская форма) — туал (осетинская форма), совпадении и смежности локализации, мы отождествляем все эти этнонимические формы. Считаем долгом отметить, что еще Томашек отождествлял с грузинскими «двали» плиниевских «валл»-ов и птолемеевских «уал»-ов, а проф. Мишулин сопоставлял тал-ов, вал-ов и уал-ов. Особенно обращает на себя внимание локализация Плинием валл-ов: на запад от Дарьяла по Гурдийским горам. Эта локализация поразительно точно совпадает с локализацией двалов. На этом основании мы считаем свидетельство Плиния самым ранним упоминанием двалов. Гамрекели, Вахтанг Николаевич. Двалы и Двалетия в I-XV вв. н. э. : (К вопросам этнической принадлежности и ист. судеб двалов) : Автореферат дис., представленной на соискание ученой степени кандидата исторических наук / Акад. наук Груз. ССР. Ин-т истории им. И. А. Джавахишвили. — Тбилиси : Изд-во Акад. наук Груз. ССР, 1958. — С. 8. — 18 с.
  137. ↑ Дьяченко Григорий Полный Церковно-славянский словарь (с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений).. — Москва: Тип. Вильде, 1899. — С. 924.
  138. ↑ Плиний Старший (I в. н. э.) в «Естественной истории» (VI, 16 [18] 46), также указывая на наличие гелов (галлы), живущих рядом с хоразмиями, гандарями, пакриканами, сарапарами, добавляет, что гелов «греки называют кадусиями». В более поздней географической литературе древние гелы (галлы), под названием «гиляки», локализуются в тех же районах, в которых их знали античные авторы, — в районах современного Гиляна. Г.И. Карпов. Гиляки Мазандерана // Советская этнография 1946 №01. Отв. ред. С. П. Толстов. — Москва; Ленинград: Академия наук СССР. — С. 219 — 255 с.
  139. ↑ Делиматаи (делемиты), возможно те же самые дильмуны // тельмуны (у шумеров – талаи//далаи), тельюмаи древних источников, дейламаны местности Дейлама – все это, по-нашему мнению, различные варианты этнонима талыш // толыш. Этноним талыш/толыш на севере указанной территории и в настоящее время сохранился. Грузины своих северных соседей – осетинов называют туалами и одновременно – двалами (дывал/дивал). И эти понятия двал (дивал, двал) считаются почти идентичными. Этноним дывал связывается с этнонимами, упоминаемыми в работах Плиния Секунда (I век) и географа Птоломея под именами тал, тщалос/валли, уалло/ооалой, двалы и талы. Они занимали одну и ту же территорию и поэтому эти этнонимы представляются нам одним этническим именем. Понятие туал созвучно библейским тубалам – кузнецам. Путешествие по следам этнонима “Талыш”
  140. ↑ Б. ШАХСОЙЛУ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО СЛЕДАМ ЭТНОНИМА «ТАЛЫШ»
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Алано-массагетская_теория_происхождения_талышей&oldid=2704657