Циклопедия скорбит по жертвам террористического акта в Крокус-Сити (Красногорск, МО)

Джунусов Масхуд Садыкович

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Джунусов Масхуд Садыкович (18.02.1919.) - Выпускник педагогического института во Фрунзе, курсов в ВПШ и АОН. Заведовал кафедрой философоии, сектором в Институте философии и Институте социологии АН СССР, затем ведущий исследователь Института социологии РАН, им опубликовано свыше 350 статей, десятки монографий, книг и брошюр.

Научные труды[править]

  • К вопросу о классовых и гносеологических корнях и социальных функциях национализма. Фрунзе, 1960;
  • Общественно-экономическая формация как категория исторического материализма // «Вопросы философии» 1960. № 10;
  • О предмете и структуре курса «Основы научного коммунизма» //«Вопросы философии» 1963. № 5;
  • О взаимосвязи основных научных понятий исторического материализма //«Вопросы философии» 1965. № 7;
  • Нация как социально-этническая общность людей // Вопросы истории. 1966. № 6;
  • Теория и практика национальных отношений. Алма-Ата, 1969;
  • Общественный прогресс и национальные отношения. Алма-Ата, 1976;
  • Введение в марксистско-ленинскую теорию нации. Ашхабад, 1988;
  • Буржуазный национализм: принципы критики. М., 1988;
  • Национализм в различных измерениях. Алма-Ата, 1990;
  • Суверенитет как социальный феномен. М., 1994;
  • Лики суверенитета. Суверенитет в призме социальной истории. [В соавт.]. М., 1994;
  • Терминологизация и детерминологизация суверенитета. Пагубность ложной стереотипизации суверенитета в массовом сознании. М., 1997;
  • Суверенитет // Минисловарь. М., 1997;
  • Азбука науки толерантности // Центральная Азия и культура мира. 1997. № 1.

Из прессы[править]

Нередко бывает так, что перед человеком, о котором много читал, много слышал, просто робеешь, испытываешь определенную неловкость, о нем трудно, говорить, а еще труднее писать. Нечто подобное я испытывал, чувствовал при встрече с одним из крупнейших философов, ученых-обществоведов современности Масхудом Садыковичем Джунусовым. Им опубликовано свыше 350 статей, десятки монографии, книг и брошюр. Свыше 100 кандидатских и докторских диссертаций защищено под его руководством. … Судьба распорядилась так, что он является сыном двух народов: татарского и киргизского, а сам считает и русского… По родному отцу фамилия его Хамитбаев. А когда ему исполнилось 4 года, родители разошлись и мать вышла замуж за киргиза по фамилии Джунусову, которого он вырос, воспитывался и учился. И что самое интересное: мать Масхуда Мадинаапа и мать всемирно известного киргизского писателя Чингиза Айтматова Нагимаапа — самые близкие подруги, подруги с детства, обе по воле судьбы оказались в киргизских степях и навсегда полюбившие эти края. Они вместе учились, вместе росли. Обе вышли замуж за киргизов. Наладились у них семейные связи, ходили к друг другу в гости и не теряли эти связи до последних дней своей жизни. Вместе росли и дети. Сложный и тернистый был жизненный и научный путь Масхуда Садыковича. Участник и инвалид Великой Отечественной войны. 30 мая 1942 года Махсуд Садыковпч десантировался в тыл врага для оказания помощи партизанам. После нескольких успешных боевых операции вернулся на Большую землю живым и невредимым. Позже в составе 37-й гвардейской дивизии 62-й армии сражался на Сталинградском фронте, был тяжело ранен. Долгие месяцы лечения… Врачи сказали, что левую ногу придется ампутировать. Но ежедневные и упорные тренировки не пропали даром. Раненая нога начало двигаться… А 20 лет спустя пришла повестка из военкомата за получением ордена Красной Звезды. Оказывается, он был награжден им за помощь, оказанную партизанам. И указ был издан а те дни, когда лежал в госпитале. Сам не знал об этом в течение более чем двух десятилетий. После войны учился в ВПШ, затем в Академии общественных наук в Москве. Работал в научных учреждениях Киргизии. Уже тогда проявил он исключительную настойчивость, упорство и принципиальность в науке. Умом и сердцем влился в новое научное направление «Нации и национальные отношения». В 1962 году его приглашают в Москву в Институт философии АН СССР для работы по вышеназванной проблеме. Правда, этими проблемами занимались и другие, э том числе целые коллективы ученых, среди которых фигурировали лица довольно знатные, влиятельные и коронизированные партийно-государственной элитой. Они-то и задавали тон в науке, рьяно защищая собственные идеи и отвергая чужие. Так создавали блок единомышленников в науке. Еще в статье «Нация как социально-этническая общность людей», опубликованной в журнале «Вопросы истории» (1956, № 4), характеризуя понятие нации, Масхуд Садыкович утверждал, что одним из существенных компонентов нации является ее социально-этническое свойство, которое имеет собственные законы и не всегда управляемы директивными Указаниям. При этом он исходил из того, что нация есть исторически реальный, осязаемый социально-этнически феномен. Эго означало, что автор статьи нацию рассматривал в комплексе этнических процессов, за что и обвинили его в противоборстве «исторически неизбежному процессу» По распоряжению вышестоящих инстанций его переводят из Института философии в другое ненаучное подразделение. Лишь бы замолчал и не писал о национальных проблемах. Ох, какие годы тоталитарного режима! Хоть уезжай из страны… А ведь бывало уезжали. и немало. Но у него не было такой мысли. Он — человек с одной- единственной Родиной, да и богом не избранный. Несколько лет жил он в изоляции и почти оторванный от науки, не имея возможности заниматься ею. Ему искусственно создавали препятствия. Но мечтай вернуться, вынашивал новые научные идеи. Трудился мысленно и без устали. А вернулся в науку лишь после оттепели 60-х годов. При этом его никогда не покидала мысль о том, чтобы не потерять себя, своего лица, своего достоинства. Он был и остаемся самим собой: всегда добрый, приветливый, благожелательный и, самое главное, трудолюбивый. Жизнь не стояла на месте; она шла с трудом и перебоями, ставя всe новые и новые задачи и вопросы. А вопросы бывали насущные, трудные, каверзные. В советский период, когда происходили попытки ускоренной интернационализации общественной жизни, было широко распространено ошибочное представление, будто чем меньше дозы национального, тем лучше для интернационального. Следовательно, путь интернационализации духовной жизни людей. принадлежащих к различным нациям и народностям, лежит через субъективное, силовое вытеснение национального интернациональным, через свертывание национального. Но было у Масхуда Садыковича cвoе видение предмета, о котором он не мог говорить и писать. Он был в изоляции. Он считал, что даже тогда, когда речь идет о решении проблем, которые не имеют сами по себе национального характера, требуются Чуткий и внимательный учет этих интересов и их гармоничное сочетание с позиции перспективных задач. У нас долгое время было принято не говорить и не писать о трудностях и противоречиях в национальных отношениях и делался вид, будто их вообще не существует. Недооценка национального вопроса, отсутствие оценки и анализа привели к беспроблемности национальных отношений. Были у нас, кроме некоторых побед и достижений, и серьезные трудности, недостатки, искажения и ошибки, которые в условиях гласности нелицеприятно обнажились. Самая последняя, свежая работа Масхуда Садыковича — «Суверенитет как социальный феномен». Но вопросы, поднятые автором, как никогда актуальны и злободневны. Недаром бывший председатель Совета Министров бывшего СССР Н. И. Рыжков убедительно просил выделить один экземпляр для работы над мемуарами. Суверенизация, пишет Масхуд Садыкович, это обретение суверенных прав, не ограниченная никем, ни одной социальной группой и ни одной политической партией государств емкая власть. Далее он отмечает, что проблема суверенитета приобретает особую значимость в переломные моменты истории, в период обновления форм общественной организации жизни людей, когда во взаимоотношениях борющихся общественных сил вопросы о государственной власти являются эпицентром их борьбы. От кого, от чего быть независимой России? От Туркмении, Таджикистана, Украины или Эстонии? Здесь должен быть мозговой центр, разрабатывающий не только стратегию общественных явлений, но и понятийный аппарат. Говорят; большому кораблю — большое плавание. Это так. Но Масхуд Садыкович испытал и другое: у большого корабля больше вероятности попасть на неизвестные подводные рифы. Следовательно, он может нести больший материальный и моральный ущерб, чем маленький, легкий корабль, что и случилось с ним. Да и творческая активность большого корабля не всегда и не всеми поощряется. Его жизнь — живой образец служения науке. Он знал и любил трудиться. Заставлял делать то же самое и своих аспирантов, и докторов наук. А их у него предостаточно. В марте 1994 года его избрали академиком Международной академии и информации. Недавно в США издан справочник о ведущих ученых — обществоведах всего мира. Есть там и имя Джунусова М. С. Его знают, читают и цитируют зарубежом. О широком признании свидетельствует тот подарок, который преподнесли Махсуду Садыковичу (его портрет-ковер) друзья-единомышленники из Туркмении к одному из его юбилеев. По традициям такой формы вознаграждения удостаиваются самые заслуженные личности. Титаническая фигура! Это мое авторское определение, поэтическая метафора. В жизни он самый обыкновенный человек:немногословен, скромен, несмотря на свою мудрость и прозорливость.