Изучение «ереси жидовствующих»
Изучение «ереси жидовствующих» — исторические сведения об изучении «ереси жидовствующих».
Общие сведения[править]
Советские авторы, такие как Яков Соломонович Лурье и Владимир Николаевич Перетц отрицали еврейское влияние на ересь жидовствующих (тем не менее, работа Лурье и Н. А. Казаковой «Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в.» сохраняет своё значение[1]).
Израильские историки Шмуэль Эттингер и М. Таубе охарактеризовали построения Лурье как тенденциозные и подвергли их критике. В частности, М. Таубе полагает, что связь между переводами с еврейских книг и ересью «жидовствующих» существовала и определялась интеллектуальными потребностями еретиков[2].
Связь еретиков с евреями показана первоисточниками, которые говорят про еврея Скарию как на основателя движения.
Юдель Давидович Бруцкус считал, что Схария это киевский учёный еврей Захария бен Аарон га-Коген. Также считает и профессор Моисей Таубе[3].
Кроме того, при дворе отца невестки Ивана III Елены Болошанки (покровительствовавшей еретикам) молдавского господаря Стефана Воды иудеи занимали заметное положение, а один из них — Иосиф бен Шор являлся даже канцлером. Послом Ивана III при дворе Стефана в 1483—1484 годах был виднейший член кружка «жидовствующих» Фёдор Курицын. Главным агентом Ивана III в Крыму был влиятельный еврейский купец Хозя Кокос[4], причем некоторые письма Кокоса написаны на иврите. В 1481 году великий князь настойчиво приглашал на службу в Москву владельца Матреги таманского князя Захарию Гвизольфи, именуя его «жидовином».
Противники идеи еврейского влияния утверждают, что в Новгороде якобы не было еврейской общины[5].
Напротив, Д. С. Лихачев писал:
«Новгород ведет обширную торговлю с Литвой, во главе внешнего товарооборота которой стояли евреи. Нет поэтому ничего удивительного, что первыми насадителями в Новгороде гуманистических идей (правда, в сильно провинциальном литовском преломлении) были именно евреи»[6].
Автор крупной монографии о русских еретических движениях А. И. Алексеев склонен разделять сложившуюся еще в XVI—XIX вв. точку зрения о непосредственном занесении приезжими евреями иудейского вероучения и обрядовой практики в Великий Новгород во 2-й половине XV века[7].
В относительно недавнее время вышел в свет ряд работ, в которых новгородская ересь «жидовская мудрствующих» рассматривается сквозь призму религиозно-культурного конфликта Руси конца XV в. Р. Г. Скрынников в ходе анализа ереси пришел к выводу, что в ней отразился конфликт двух религиозных традиций — новгородской и московской[8].
На сегодня многие вопросы ереси остаются неразгаданными. Например, почему именно в Новгороде, столь далеком от еврейских центров Хазарии, Польши и Крыма, возникло иудействующее движение. Как широко была распространена ересь среди народа. Кем был Схария. Повлияла ли ересь на возникновение субботников и т. д. Всё это остается неизвестным.
Источники[править]
- ↑ http://yakov.works/history/15/1/kazakova.htm
- ↑ Эттингер Ш. Влияние евреев на «ересь жидовствующих» в Московской Руси // lews and Slavs. lerusalem; St. Petersburg, 1995. Vol. IV P. 9-27; Taube M. The Kievan Jew Zacharia and the Astronomical Works of the Judaizers // Jews and Slavs / Ed. by W. Moskovich et al. Jerusalem, 1995. Vol. 3. P. 199—223; Taube M. «The Poem on the Soul» in the «Laodicean Epistle» and the Literature of the Judaizers // Harvard Ukrainian Studies. Vol. 19 (1995). P. 671—685; Таубе M. Послесловие к «Логическим терминам» Маймонидам и ересь «жидовствующих» // In memorian. Сборник памяти Я. С. Лурье. СПб., 1997 С. 239—247
- ↑ https://z.berkovich-zametki.com/y2019/nomer8_9/kramer/
- ↑ http://www.spbiiran.nw.ru/wp-content/uploads/2019/02/tazenko_03_print_5.pdf
- ↑ https://cyberleninka.ru/article/n/ob-istokah-zhidovskoy-eresi-v-novgorode-kontsa-xv-veka-nekotorye-svidetelstva-arhiepiskopa-gennadiya-novgorodskogo
- ↑ https://feb-web.ru/feb/irl/il0/il2/il2-3772.htm?cmd=p
- ↑ https://inslav.ru/sites/default/files/2018_vertograd_pechnikov.pdf?ysclid=makmifm3a2265672968
- ↑ https://cyberleninka.ru/article/n/novgorodskaya-eres-zhidovskaya-mudrstvuyuschih-v-istoriko-kulturnom-kontekste-epohi