Исламизация марийцев

Исламизация марийцев (черемис) — процесс длившийся в XV — начале XX в., Ассимиляции этнической культуры марийцев с татарской культурой через принятие ими мусульманской религии с постепенной сменой прежней этнической идентичности на татарскую и башкирскую.

История

Барон Сигизмунд фон Герберштейн, дважды, в 1517 и в 1526 гг. побывавший в Московии, отмечал:

«Черемисы живут в лесах под Нижним Новгородом, имеют собственный язык и следуют учению Магомета».

Александр Гваньини, составивший «Описание Европейской Сарматии» в 1570-х гг.:

«Далее на восток от Владимира встречается княжество Нижегородское, которое равно Владимирскому по плодородию и обилию всякой живности. В этом княжестве есть обширный деревянный город, называемый Нижним Новгородом, от которого получила имя сама область. Он стоит у слияния знаменитейших рек Волги и Оки. К этому городу примыкает также крепость, которую выстроил из камня на возвышенности князь Московский Василий. Отстоит же Нижний Новгород от Московии на сто польских миль. Дальше этого города христианская религия не распространяется. Ибо, хотя государь Московии имеет и за этим Новгородом крепость, которая называется Сурой от реки того же названия, однако племена являются смешанными и называются черемисами. А они исповедуют учение не христианское, а магометанское».

Большая исламизация и отатаривание прошло в период Черемисских войн.

Русский летописец отмечает:

1) Чуваши, вотяки и черемисы всегда сходились более с башкирами, и вообще с магометанами, нежели с русскими; очень многие из чуваш, даже окрещенных, легко через сближение с магометанями совращались в магометанство. В Оренбургской губернии, в Верхнеуральском уезде есть Тептярско-Учалинская волость состоящая из 12 деревень, населенных потомками принявших магометанство окрещенных чувашъ. В Уфимской губернии все тептяри-магометане такого же происхождения. В конце XII и начале XVIII столетия шла сильная пропаганда в видах обращения чуваш и прочих инородцев в магометанство. Чуваши всегда охотно посещают мечеть говоря, что там они все понимают а в церкви ничего.

2) На глазахъ цѣльтми деревнями отпадаютъ въ магометанскаго обученія, съ помощію своего же родного языка, приняв таинство черемисы, вотяки и чуваши дѣлаются татарами

Большая часть марийцев-мусульман со временем вошли в состав будущего татарского этноса. К слову, десятки татарских деревень Заказанья имеют в основе марийскую этимологию:

Мингер (мен — родинка, ер — озеро), Кинер (кине — конопля, ер — озеро), Толонгер (талан — могучий, ер — озеро), Кугунур (кугу — широкий, нур — поле), Ашит (ош — белый, ит — гидроформант), Кишет (киш — смола, смоляная, ет — гидроформант), Симет (сем — мелодичный, ет — гидроформант), Альдермыш (алдермыж — ведьма, нечистая сила), Мондеш (мондаш — забыть, забытый), Куам (ныне Кубян) (куэм — ткань, материя), Кэче (рус. Качелино)(каче — жених), Казиле (казыля — чиж), Кукмара (кук — два, мары — мариец), Пинигерь (пиниге — щенок, ер — озеро), Шуни (шун — глина) и др.

В целом, если говорить о северных татарах, то у них достаточно много заимствований и в языковом плане. Например, существуют отдельные параньгинский и вятский диалекты казанских татар. Для них характерно растягивание некоторых гласных звуков, едва заметное «оканье», а также употребление некоторых марийских слов.