Модели глухоты

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Три моде́ли глухоты́ базируются на социальном или биологическом аспекте. Они представляют собой культурную, социальную и медицинскую (немощную) модели. Модель, с точки зрения которой рассматривается глухой человек, может повлиять на отношение к нему окружающих, а также на его самовосприятие. Согласно культурной модели, сообщество глухих принадлежат к культуре, в которой они не рассматриваются как немощные или инвалиды, а скорее обладают своим собственным естественным языком с определённой грамматикой[1]. В рамках медицинской модели глухота воспринимается как нежелательный недуг, и «лечение» этого состояния выгодно как глухому, так и обществу в целом[2]. Социальная модель пытается объяснить трудности, с которыми сталкиваются глухие и то, как окружающие люди на них реагируют[3].

Культурная модель[править]

Согласно культурной модели Глухие воспринимают себя как сообщество языковых и культурных меньшинств, а не как «группу инвалидов»[2]. Сторонники культуры глухих используют заглавную букву «Г», чтобы показать свою причастность именно к культурной глухоте, а не к глухоте, как патологии[4].

Отличительной особенностью культуры глухих является то, что их неспособность слышать не рассматривается как «потеря» или что-то, негативно влияющее на качество жизни человека. Для сообщества глухих быть глухим является преимуществом, которое выражается в их поведении, ценностях, знаниях и свободном владении жестовым языком. Тот факт, что они принадлежат к языковому меньшинству, сравнимо с тем, как родные языки других меньшинств важны для идентификации группы и сохранения их культуры[4]. Клубы (например, НАГ — Национальная ассоциация глухих) и школы глухих сыграли важную роль в сохранении культуры сообщества и жестового языка[5]. Школы-интернаты для детей с нарушением слуха являются важнейшим звеном в передаче богатой культуры и языка через поколения, так как учебные заведения идеально подходят для приобретения и освоения ЖЯ, а также демонстрируют культурные ценности глухих[6]. Школа, как и все другие образовательные учреждения, является важной ступенью жизни глухих, в течение которой детям с нарушением слуха дают ценные жизненные уроки и навыки, помогающие им преуспеть в любой сфере жизни, где бы они не оказались.

Вместо того, чтобы воспринимать глухоту как «личную трагедию», сообщество глухих противостоит медицинской модели глухоты, рассматривая все аспекты их жизни как положительные. Когда в семье рождается глухой ребёнок, это чаще всего превращается в праздник[3]. Глухие указывают на то, что у них со слышащими людьми имеются общие взгляды на воспитание детей. Например, слышащие родители могут чувствовать, что они близки со своими слышащими детьми, так как в силу своей опытности глубоко понимают и контролируют состояние слуха. Из этого следует, что глухим родителям легче воспитывать своего ребёнка с нарушением слуха, потому что они также осознают и полностью понимают его глухоту. Подтверждением хорошего воспитания глухими взрослыми являются успешные показатели успеваемости их детей в школе. Глухие ученики, у которых родители имеют нарушения слуха и общаются с ними с рождения на жестовом языке, обычно учатся лучше, чем другие дети, имеющие слышащих родителей[7]. Ко вторым относятся дети, которые привыкли читать по губам, использовать речь, протезы, такие как кохлеарные имплантаты, слуховые аппараты и системы искусственного языка (Signing Exact English и Cued Speech)[7]. Глухие дети, которые обучаются жестовому языку с рождения, проходят языковые этапы с той же скоростью, что и их слышащие сверстники, в отличие от учеников с нарушениями слуха, воспитывающихся слышащими родителями и осваивающих устную речь[8].

Члены сообщества глухих определяют глухоту как культурно обусловленное поведение, а не как аудиологический фактор[9]. Таким образом, в их коммьюнити входят глухие люди, а особенно глухие с рождения, чей основной язык — это жестовый язык их нации или общины, в сообщество также входят их слышащие или глухие дети (слышащих детей глухих взрослых обычно называют КОДА — Слышащий ребёнок глухого родителя), семьи, друзья и другие члены, причастные к культуре глухих. Эта модель глухоты представляет собой естественную эволюцию социальных связей языковой группы меньшинства. Культурная модель подразумевает обсуждение следующих вопросов: «Как на глухоту влияет физическая и социальная среда? Какие взаимосвязанные ценности, нравы, формы искусства, традиции, организации и языки характеризуют эту культуру?»

Социальная модель[править]

Дополнительные сведения: Социальная модель инвалидности

Социальная модель глухоты тесно связана с социальной моделью инвалидности. Концепция социальной инвалидности была создана самими инвалидами, их семьями, друзьями и связанными с ними социальным и политическим влиянием. Большой вклад в создание данной модели внесли специалисты в области социальных услуг и общественных наук. Эта модель описывает инвалидность человека, основываясь на двух факторах:

  1. Физические или психические особенности, вызывающие данную инвалидность
  2. Окружение таких людей, на которое влияет восприятие окружающих[10].

Согласно этой модели глухие считаются инвалидами из-за их неспособности слышать, что исторически со стороны воспринималось слышащими людьми как недостаток. У глухих также могут быть и другие нарушения[11]. Люди с ограниченными возможностями утверждают, что окружающая среда часто ставит их в невыгодное положение. Пребывая в более доступной среде, глухие получают доступ не только к устному языку, но и к жестовому, а их инвалидность воспринимается менее резко или вообще не берётся в расчёт другими людьми. Места, в которых глухие и слышащие взаимодействуют, называются контактными зонами, они часто заставляют людей с нарушением слуха чувствовать себя некомфортно, так как окружающая среда приспособлена, в основном, для удовлетворения потребностей слышащих людей[12]. История острова Мартас-Винъярд, с точки зрения их жестового языка, подтверждает данный факт. Когда-то глухое население острова было настолько велико, что слышащие жители знали и использовали жестовый и устные языки для общения с соседями. В такой среде не было ничего плохого, а глухие не воспринимались как инвалиды. При некоторых видах инвалидности медицинское вмешательство действительно может улучшить состояние пациента. Это также относится и к глухим, потому что в некоторых случаях слух можно приобрести при помощи медицинских технологий. Социальная модель признаёт тот факт, что медицинское вмешательство не решает социальных проблем, независимо от его масштабов или успеха[10].

Сторонники социальной модели не только стремятся изменить окружающую среду, превратив её в благоприятную для глухих, но и поддерживают полную интеграцию инвалидов в общество[13]. Они поощряют максимальное взаимодействие людей с ограниченными возможностями с их сверстниками, которые не являются инвалидами в силу своего окружения, в основном в школьной среде. В конце концов, цель сторонников социальной модели заключается в обеспечении всех людей возможности пользоваться «всеми правами и основными свободами человека»[14]. Идеология данной модели инвалидности, которая предполагает наличие «инклюзивной» школьной среды, не придерживается основам культурной модели. Школы-интернаты отделяют глухих и слабослышащих детей от их слышащих сверстников. Существование таких школ является примером демонстрации уважения и принятия культуры глухих, а не её отрицания. Хоть социальная модель и поощряет инклюзию на всех уровнях и является прекрасным подходом, на практике она не всегда может полностью подходить глухим. Ребёнок с нарушением слуха может многое упустить в общеобразовательной среде. В неподходящих условиях ему, вполне вероятно, будет сложно наладить отношения с одноклассниками, к тому же, не исключается возможность упущения им важного учебного материала, который преподаётся учителями в устной форме. В результате, ребёнок может отстать как в учёбе, так и в выстраивании социальных отношений[15]. В школах-интернатах глухие могут и не испытывать таких проблем вовсе, что позволит им успешно развиваться в социальной и академической сферах жизни.

Медицинская модель[править]

Дополнительные сведения: Медицинская модель инвалидности и Нарушение слуха

Медицинская модель глухоты возникла из медицинских, социальных и культурных представлениях большинства населения об отсутствии слышать как о болезни или физическом недостатке. Она основана на более широкой и масштабной медицинской модели инвалидности[2]. С точки зрения глухоты как нарушения, отсутствие слуха мешает человеку реагировать на сигналы окружающей среды, общаться и получать удовольствие от таких направлений массовой культуры, как, например, музыка[4]. Слабослышащие, а также люди, потерявшие слух уже после овладения устным языком, часто идентифицирует себя именно с этой моделью.

С точки зрения медицинской модели глухота воспринимается с позиции «личной трагедии», указывая на то, что её следует избегать, искоренять или нормализовывать всеми возможными способами[16]. Часто отношение специалистов к глухоте как к трагедии способствуют негативной реакции, так, например, слышащие родители могут со скорбью воспринимать диагноз глухоты своего ребёнка и считать это катастрофой[1]. Аналогичным образом, такие распространённые реакции взрослых на глухоту своих детей, как, стресс и гнев, иногда непонятны с психологической точки зрения, но они могут стать результатом ситуаций, в которых родители не получили адекватной помощи и консультации в этом вопросе[1].

Хоть медицинская этика и закон подразумевают, что пациент (или его законный представитель) вправе сам решать, какое лечение он будет проходить, в прессе и профессиональной литературе всё чаще обсуждается использование кохлеарных имплантатов, обучение посредством устной речи, включение глухих детей в общеобразовательные школы[2], поэтому люди, придерживающиеся медицинской модели, всё больше выбирают именно такие способы. Медицинская модель предполагает, что последствия глухоты можно облегчить с помощью таких технологий, как слуховые аппараты, кохлеарные имплантаты, вспомогательные слуховые устройства, а также используя чтение по губам[4]. Врачи и учёные, которые занимаются исследованиями на эту тему, делают это потому, что до сих пор существует спрос на информацию и методы, помогающие восстановить слух. Мнение о том, что глухота — это «инвалидность» экономически сказывается на политике стран, которые заботятся о социальном обеспечении граждан. Правительства многих развитых стран оказывают финансовую поддержку глухим, обеспечивая их кохлеарными имплантатами, а также другими методами лечения.

Медицинская модель глухоты поднимает следующие вопросы: «По каким критериям нарушение слуха можно считать нарушением? Кем она идентифицируется? Как глухота возникла? Каковы риски и преимущества существующего лечения, если такого имеется? Что можно сделать, чтобы минимизировать негативные последствия данного недуга для здоровья?»

См. также[править]

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 (November 1999) «Hearing parents' adjustment to a deaf child-the impact of a cultural-linguistic model of deafness.». Journal of Social Work Practice 13 (2): 157–76. DOI:10.1080/026505399103386. ISSN 0265-0533.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 (October 2005) «Models of deafness: cochlear implants in the Australian daily press». Journal of Deaf Studies and Deaf Education 10 (4): 451–9. DOI:10.1093/deafed/eni042. PMID 16000690.
  3. ↑ 3,0 3,1 (October 2008) «Seeing the deaf in "deafness"». Journal of Deaf Studies and Deaf Education 13 (4): 455–65. DOI:10.1093/deafed/enn008. PMID 18417464.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Jones, Megan (April 2002). «Deafness as Culture: A Psychosocial Perspective». Disability Studies Quarterly 22 (2). DOI:10.18061/dsq.v22i2.344.
  5. ↑ Burch, Susan (October 2000). «In a Different Voice: Sign Language Preservation and America's Deaf Community». Bilingual Research Journal 24 (4): 443–464. DOI:10.1080/15235882.2000.10162777. ISSN 1523-5882.
  6. ↑ Moores Donald F. Educational and Developmental Aspects of Deafness. — Gallaudet University Press. — ISBN 9780930323523.
  7. ↑ 7,0 7,1 (April 2015) «Predicting the Academic Achievement of Deaf and Hard-of-Hearing Students From Individual, Household, Communication, and Educational Factors». Exceptional Children 81 (3): 350–369. DOI:10.1177/0014402914563700. PMID 26549890.
  8. ↑ (1991) «Language Acquisition by Deaf Children». American Scientist 79 (1): 60–70. Bibcode: 1991AmSci..79...60M.
  9. ↑ (2000-01-01) «Empowering the deaf. Let the deaf be deaf». Journal of Epidemiology & Community Health 54 (1): 40–44. DOI:10.1136/jech.54.1.40. ISSN 0143-005X. PMID 10692961.
  10. ↑ 10,0 10,1 (2007) «What good is the social model of disability». University of Chicago Law Review 74 (4): 1251–1308. DOI:10.2307/20141862.
  11. ↑ (1996-01-01) «People with Disabilities and Social Work: Historical and Contemporary Issues». Social Work 41 (1): 7–14. DOI:10.1093/sw/41.1.7. ISSN 0037-8046. PMID 8560321.
  12. ↑ Bauman, H.-Dirksen L. (2005-07-01). «Designing Deaf Babies and the Question of Disability». The Journal of Deaf Studies and Deaf Education 10 (3): 311–315. DOI:10.1093/deafed/eni031. ISSN 1081-4159. PMID 15858071.
  13. ↑ de Zaldo, Garé Fábila (1999). «The Social Integration of Individuals with Disabilities». Bilingual Review / La Revista Bilingüe 24 (1/2): 3–18. ISSN 0094-5366.
  14. ↑ Preamble | United Nations Enable. www.un.org. Проверено 11 апреля 2019.
  15. ↑ (2001) «Deaf children's social relationships in mainstream schools». Deafness & Education International 3 (3): 123–136. DOI:10.1002/dei.106. ISSN 1557-069X.
  16. ↑ (2000-06-01) «Towards an Affirmation Model of Disability». Disability & Society 15 (4): 569–582. DOI:10.1080/09687590050058189.

Литература[править]

  • An Introduction to American Deaf Culture. — Sign Media, Inc..
  • Cultural meaning systems // Culture Theory. — New York: Cambridge University Press. — P. 88–122.
  • (January 1987) «Social deviance and the 'discovery'of the moron.». Disability, Handicap & Society 2 (3): 247–58. DOI:10.1080/02674648766780311.
  • The island adaptation to deafness // Everyone Here Spoke Sign Language. — Harvard University Press. — ISBN 9780674270404.
  • (1990) «Listening to Disabled People: The Problem of Voice and Authority in Robert B. Edgerton's the Cloak of Competence». Disability, Handicap & Society 5: 3–23. DOI:10.1080/02674649066780011.
  • (January 1990) «Social class and the prevalence of handicapping conditions.». Disability, Handicap & Society 5 (2): 167–84. DOI:10.1080/02674649066780161.
  • The Infirmity and Cultural Models of Deaf People, in The Mask of Benevolence. — 2nd. — Alfred A. Knopf, Inc. Vintage Books. — P. 13–28.
  • The Deaf Perspective. — Sign Media. Inc..
  • The demography of deafness // Understanding Deafness Socially. — Springfield, IL.
  • At Home Among Strangers. — Washington, DC: Gallaudet University Press. — ISBN 9780930323516.

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Модели глухоты», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Модели_глухоты»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Модели_глухоты&oldid=1998244