Россия и Германия: опыт преодоления культурной травмы

Эта статья требует оформления и доводки

Конец XX века — начало XXI века оказался ознаменован крутыми переломами в развитии мировой цивилизации. Рождение нового порядка в России и Германии происходило на фоне разрушения прежних форм социальности и культуры. Крушение Советского Союза, объединение двух германских государств имели болезненные последствия как для России, так и для бывшей ГДР. Они привели к дезорганизации культурного порядка, утрате коллективной идентичности, потере ценностных ориентиров.
В культуре Германии второй половины ХХ века были представлены две модели идентичности: западная модель национальной идентичности немцев и восточно-германская модель национальной идентичности.

Западная модель национальной идентичности немцев может быть характеризована следующими компонентами:

• исторические территории западных земель Германии, демократические законы и институты;
• политическое равенство граждан, выраженное в действующей системе прав и обязанностей;
• общность гражданской культуры и идеологии, основанных на либеральных ценностях, на осознании и осмыслении исторической вины в Германии.

Модель национальной идентичности восточных немцев включала в себя следующие ключевые компоненты:

• происхождение, понимаемое как принадлежность своему клану (социалистическому государству и восточной немецкой нации);
• национальная культура (доминирование этнокультурного аспекта при отсутствии необходимых условий для интериоризации паттернов гражданской национальной идентичности. Поиск национальной идеи как «фундамента», скрепляющего нацию, занимал в первую очередь представителей Восточной Германии.);
• сконструированные социалистической нацией немцев специфические обычаи.

Произошедшая в восточной Германии институционализация этнокультуральной концепции национальной идентичности дистанцировала немцев от идеи гражданственности и ориентировала их на передачу социальной ответственности структурам власти.
Таким образом, к моменту объединения ГДР и ФРГ в единое государство на территории Германии сложились две модели идентичности немцев. Длительное время существовавший раскол Германии оказал глубокое влияние на национальное самосознание немцев, как на западе, так и на востоке Германии.
Хотя осенью 1989 года большая часть восточных немцев выступала за демократию и за общенемецкое единство под лозунгами «Мы и есть народ» и «Мы — один народ», сейчас большинство восточных немцев чувствуют себя людьми «второго сорта». В результате культурной травмы, связанной с крушением привычного социалистического порядка, в восточной части ФРГ ощущается ностальгия по ГДР («остальгия»). Так, в 2009 году по данным социологического института Infratest Dimap половина всех опрошенных хотела бы вернуть «достижения социализма» — причём, на востоке по ним ностальгируют 84 % опрошенных, и почти 40 % из них хотели бы «вновь построить социализм»1.
На волне «остальгии» особым спросом пользуются товары с брэндом «сделано в ГДР». Ассортимент крайне разнообразен: предлагается одежда времён ГДР, музыка, фильмы и даже подлинные денежные купюры и ордена, которыми партийное руководство награждало героев труда. В Берлине был открыт Музей «остальгии» Майка Шволова, в городе Эйзенхаттештадте также открылся специализированный музей с экспонатами из бывшей Восточной Германии (более 70 разных экспонатов: радиоприёмники «Микки», банки с болгарскими сливами, учебники и пр.). В берлинском книжном магазине «Карл Маркс» можно полистать марксистские работы и фундаментальный труд Эриха Хонекера «Моя жизнь», в кафе «Sibylle» на аллее Карла Маркса организуются марксистские вечера. В супермаркетах специально для «осси» созданы целые торговые зоны, заполненные «коммунистическими» продуктами питания и всевозможными гаджетами, например баночками с выхлопными газами «Трабанта».
Молодое поколение «осси» с удовольствием останавливается в гостинице «Остель», которая располагается неподалёку от Восточного вокзала и являет собой почти точную копию гостиницы времён ГДР. Крупные западные предприятия активно занимаются коммерциализацией памяти. Сигареты «Karo», гэдээровские голуаз, купила «Philip Morris», социалистическую колу «Vita-Cola» — компания «OetkerKonzern», пластинки «Amiga» достались «Sony», «Florena» приобрела «Beiersdorf». Сегодня «осси», одержимые остальгией собираются на островках посткоммунизма, где они вновь и вновь обсуждают свои обиды 2.
Даже спустя 27 лет после воссоединения восточная и западная части страны не стали подлинно единым целым. Три четверти немцев (74 процента) полагают, что у жителей новых и старых федеральных земель сохраняются различия в менталитете 3. Из-за различия взглядов «осси» и «веси» неохотно вступают друг с другом в браки. В 2005 году на браки между «осси» и «веси» приходилось менее 1,5 %. Имели место и случаи дискриминации при приёме на работу. Так, в марте 2010 года гражданке ФРГ отказали в приёме на работу, оставив на резюме пометку «веси» 1.
Ностальгия по ГДР в нынешних ФРГ объясняется следующим: работа имела в ГДР огромную ценность и обеспечивала достойную социальную позицию. Переход от плановой экономики к рыночной обернулся для граждан ГДР переходом от «общества рабочих» к «обществу безработных». Необходимость приспосабливаться к западногерманским порядкам привела к тому, что уже вскоре после объединения бывшие граждане ГДР почувствовали себя «колонизированными». Ожидалось, что восточные немцы быстро примут западные ценности, стиль жизни и работы, что в действительности соответствует колонизаторскому типу мышления. Колонизация выразилась прежде всего в девальвации многих аспектов жизни граждан бывшей ГДР. В этой связи коснемся результатов одного исследования, проводившегося среди школьников. Если реакция политиков ФРГ на знание германской истории среди школьников, выразивших в ходе исследования уверенность в том, что в ГДР проходили демократические выборы, и не существовало диктатуры, было предельно жёстким, колонизаторским, то у «осси» на вопросы о ГДР присутствовал совершенно другой ответ. "ГДР — диктатура? Не совсем. Штази? Обычная разведслужба, каких много. …Майк Шволов из Музея остальгии так объясняет результаты этого опроса: «Эта молодежь ищет утраченную идентичность. Они хотят принадлежать какой-то группе, семье, как это было в ГДР, где у людей были коллеги, друзья, соседи, пусть даже они и работали на Штази. Сегодня люди ведут анонимное существование посреди джунглей» 2.
Для восточногерманской идентичности сейчас важную роль играет сохранение дистанции по отношению к Западной Германии. При этом восточным немцам, чувствующим себя «гражданами второго сорта», может угрожать потеря самоуважения в рамках их социальной самоидентификации. Для восточных немцев высокостатусной группой являются западные немцы, принадлежность к которым практически исключается. Поэтому восточные немцы формируют собственную идентичность, которая зиждется на позитивной оценке восточногерманских стереотипов, с одной стороны, и обесценивании западногерманской группы, с другой.
Россия, как и Германия, претерпела существенные изменения, которые привели к разрушению старой социальной идентичности россиян. В России, как и в Германии, разрушение советской позитивной идентичности привело к идентичности негативной. Негативная идентичность — это самоконструкция от противного, выраженная в форме отрицания каких либо качеств или ценностей их носителя, персонифицирующего все, что неприемлемо для членов группы или сообщества. В восточной Германии и в России по принципу от противного шло обесценение ценностей либерализма, иерархизированного общества западного образца, индивидуализированной свободы эгоистического типа и пр. На этом фоне все сильнее нарастало чувство ностальгии по прошлому.
О запросе на ностальгию по СССР в современной России можно судить по следующим цифрам. На вопрос в Яндексе о количестве сайтов ностальгии по советскому нашлось 862 тыс. ответов. На вопрос о ностальгии по советскому — 2 млн ответов. Не только в виртуальном пространстве рунета, но и в городском пространстве российских городов востребованы кафе, рестораны, магазины с советской символикой: отель «Советский» (Москва), гостиница «Советская» (Липецк), кафе-столовая «Советская» (Челябинск), компания «Советская столовая» (Калининград), трактир «Ленком» (Великий Новгород), ресторан «Зов Ильича», бар «СССР», ресторан «Будь готов» (ТС Квартет), кафе «Советские чебуреки», ресторан «Советское кафе Квартирка» и т. д. (Санкт-Петербург). Несомненно, в каждом российском городе обязательно можно найти в ресторанном бизнесе ностальгические символы. Наряду с советской кухней отечественная промышленность массово выпускает товары и продукты с советской символикой. Предлагается даже подарочный набор «Ностальгия», представляющий собой подарочный деревянный короб с полным набором для вечеринки в стиле «Back in the USSR»: открывалка, 3 гранёные рюмки, домино, карты, популярная молодёжная газета «Комсомольская правда», магнит с гербом СССР, «Путевка в пионерский лагерь» со значком, пионерской пилоткой и галстуком, а также миниатюрный замочек и ключ. В качестве дополнения рекомендуется вложить туда ещё консервную банку килек в томатном соусе и водку «Столичная» 1.
Таким образом, население и в России, и в восточных землях Германии в результате культурной травмы ощутили реальный дискомфорт, затрагивающий сердцевину коллективного чувства своей идентичности. При этом, однако, реальные или воображаемые явления означиваются как травматические не потому, что они действительно вредные, а потому, что эти явления обретают смысл зла. При этом весьма важно, что этот смысл зла нарушает коллективную идентичность. Однако события сами по себе не создают травму, ибо они не являются от природы травматическими. Изначально травма социально связана со становлением, динамикой означения, как процесса кодирования реалий, что в итоге формирует характер социального знания.
Перекодирование социальных реалий для преодоления культурной травмы важно как для России, так и для восточных немцев. Обмен подобным опытом может быть очень полезен для обеих формирующихся идентичностей. Оценивая современные социальные реалии, нельзя утверждать, что такой опыт полностью отсутствует в России и в Германии. В последнее время колониалистские практики в отношении социалистического прошлого начали пересматриваться. Так, в частности в России делаются конструктивные шаги к перекодировке наследия советского прошлого. Отечественные исследователи, предпринимающие усилия в этом направлении, пытаются переосмыслить опыт тех стран, которые успешно решили эту задачу. Так, они обращают внимание на опыт перекодирования французами событий Великой Французской революции. Несмотря на её радикализм и крайности, гильотину и «море» крови, пролитой заподозренными в измене революционным идеалам и ценностям, Великая французская революция была означена французами позитивно, как великое историческое событие, открывшее дорогу общественному прогрессу. Наверное, нам вслед за французами следует более взвешенно пересмотреть и историю Октябрьского переворота, и эпоху сталинизма, и эпоху застоя и т. д. Не стоит «рубить с плеча», как это мы привыкли, и выбрасывать на «свалку» истории своё недавнее прошлое. В этом смысле курс, который сейчас проводит российское государство, — курс консерватизма представляется нам правильным, поскольку он ориентирует на сохранение традиций общества, его институтов, верований и даже «предрассудков».

Литература

1. Жутовский Е. Корни «остальгии» //Ліва: интернет-журнал. 2012. 16 мая. URL: http://www.liva.com.ua/german-ostalgie.html (дата обращения 04.04.2018)
2. Кавиглиоли Ф. Ностальгия по «железному занавесу»// Городня и городнянцы. Новый форум Городни. 21.10.2009. URL: http://www.gorodnya.0pk.ru/viewtopic.php?id=112 (дата обращения 01.04.2018)
3. «Осси» и «веси»//Новости стран мира. 05.10.2012. URL: http://www.news.21.by/world/2012/10/05/633228.html (дата обращения 04.04.2018)
4. Подарочный набор «Ностальгия»//Одарим ру: Интернет-магазин подарков. URL: http://www.odarim.ru/ProductBig.aspx?id=9807 (дата обращения 04.04.2018)

http://www.odarim.ru/ProductBig.aspx?id=9807 http://www.gorodnya.0pk.ru/viewtopic.php?id=112http://www.news.21.by/world/2012/10/05/633228.html