Теории неиранского происхождения кадусиев

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теории неиранского происхождения кадусиев («деиранизация кадусиев») — теории о «кавказском» (в значении кавказских языковых семей) или ином неиранском происхождении кадусиев.

Еврейское происхождение[править]

Согласно Фуллеру и Хамфри Прайдоксу, кадусии имели израильское происхождение. Исследователи связывали их самоназвание с еврейским словом «Кедушим», что в буквальном переводе означает «святой народ.[1][2] Несмотря на лингвистическое изящество этой гипотезы, в академической среде мнение о еврейских корнях кадусиев не нашло подтверждения. Современная наука относит их к ираноязычным или автохтонным племенам, считая связь с «Кедушим» лишь случайным созвучием.

Советские историки[править]

Фундамент этого исторического конструкта заложил патриарх советского востоковедения Игорь Дьяконов. В своей монографии «История Мидии» он выдвинул тезис о том, что кадусии, наряду с кутиями и луллубеями, являлись реликтами доиранского субстрата Загроса и Прикаспия. Согласно гипотезе И. М. Дьяконова, прибрежные районы Каспия и долина реки Кызыл-Узен были колыбелью мелких царств, населенных племенами гелов, кадусиев и каспиев. Исследователь постулировал их вероятное родство с древними кутиями и касситами[3], стремясь закрепить за ними статус доиранского автохтонного субстрата. Однако здесь кроется фундаментальная ошибка: современные исследования подтверждают наличие у касситов сильного индоевропейского компонента.[4] Также в этот перечень Дьяконов парадоксальным образом включает полукочевых мардов (амардов) и сагартиев.[3] Здесь научная логика автора вступает в прямой конфликт с лингвистическими фактами: и сагартии[5], и марды[6] признаны наукой бесспорно иранскими племенами. Сагартии прямо упоминаются в надписях Дария I как одна из ветвей иранского древа. Таким образом, попытка Дьяконова объединить иранские и якобы «субстратные» группы в единый неиранский массив выглядит искусственной. Автор фактически смешивал этносы разного происхождения в одно целое, лишь бы обосновать теорию «этнической непрерывности» региона до прихода мидян".[7]

По мнению критиков, исследователь допускал парадоксальную ошибку: включая павсиков, пантиматов[8] и дарейтов в состав кадусийского союза, он отказывал в «иранстве» самим кадусиям.[9] Это выглядит очевидным анахронизмом, так как и дарейты[10], и павсики[11] признаны наукой бесспорно иранскими племенами. Таким образом, автор искусственно отделял «ствол» этнического древа от его «ветвей», пытаясь удержать кадусиев в рамках неиранского субстрата вопреки лингвистической логике. Данное противоречие усугубляется и в вопросе идентификации этноса. Опираясь на выводы З. И. Ямпольского, Дьяконов отождествлял кадусиев с гелами[12], но при этом полностью обходил стороной ономастику — зафиксированные имена кадусийских вождей и лидеров, которые могли бы окончательно прояснить их этническую природу. Между тем многие авторитетные историки рассматривают самих гелов как иранские или скифские племена.[13] В итоге отождествление кадусиев с гелами лишь подчеркивает хрупкость концепции Дьяконова: в попытке доказать автохтонность «субстрата», он невольно связывал его с группами, имеющими ярко выраженные иранские корни. Дополнительную сложность в построениях И. М. Дьяконова вносит его же утверждение о том, что кадусии, наряду с другими местными племенами, составляли фактическое ядро населения Скифского царства.[14] Здесь исследователь попадает в очередную ловушку собственной методологии: скифы — признанные лидеры иранского[15] кочевого мира, и их государственные образования строились на тесном этническом и культурном родстве входящих в них групп. Трудно представить, чтобы «неиранские» кадусии могли быть основной массой скифского политического объединения, не имея с ними общих корней. Таким образом, тезис Дьяконова о кадусиях как о части скифского мира прямо вступает в конфликт с его же теорией об их принадлежности к изолированному доиранскому субстрату.

Несмотря на то что И. М. Дьяконов, апеллируя к трудам З. И. Ямпольского, классифицировал кадусиев как неиранский этнос, сам Ямпольский избегал прямых суждений об их происхождении. Его позиция сводилась к этнонимическому сближению: он охотно отождествлял кадусиев с гелами и настаивал на их идентичности легам.[16]

Камила Тревер, выступая редактором книги Дьяконова, формально санкционировала тезис о неиранстве кадусиев. Но уже в собственной знаковой работе «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании» (1959) она привела данные, вступившие в прямой конфликт с теорией «неираноязычности». Ссылаясь на Страбона, Тревер прямо указала, что гелы и леги являются скифскими племенами.[13] Поскольку скифы — это классический ираноязычный этнос, утверждение Тревер о «скифстве» гелов (а значит, и кадусиев) автоматически возвращало их в лоно иранского мира.

Процесс деиранизации кадусиев не ограничился трудами Игоря Дьяконова; он получил специфическое развитие в работах таких исследователей, как Тайсаев Д. М. и Седов А. В. Эти авторы пошли по пути радикализации идей Игоря Дьяконова, придав им форму, которую сам основатель советской школы истории Мидии вряд ли бы поддержал. Если Дьяконов лишь осторожно предполагал наличие некоего древнего доиндоевропейского «субстрата», родственного эламскому или кавказским языкам, то Тайсаев[17] и Седов[18] перешли к прямым утверждениям. Они начали искусственно приписывать кадусиям хурритское происхождение, несмотря на отсутствие прямых лингвистических или археологических доказательств такой преемственности.

Старший брат Игоря Михайловича Дьяконова, Михаил Михайлович, был редактором книги Бернштама, в которой кадусиев (или катишков) относят к эфталитам. То есть родной брат Дьяконова был иного мнения о кадусиях.[19]

Спустя десятилетия сам Игорь Дьяконов в своих мемуарах («Книга воспоминаний») оставил весьма самокритичные и даже ироничные замечания по поводу этой работы. Он признавался, что рассматривал написание «Истории Мидии» во многом как возможность заработка, хотя на момент выхода книги искренне считал её качественным научным трудом. С некоторой долей скепсиса патриарх востоковедения отмечал, что ему так и не удалось привить азербайджанской интеллигенции того времени идею о мидийском происхождении: запрос общества на иные формы идентичности оказался сильнее академических доводов.[20][21]

Историк Сергей Крих рассматривает труды И. М. Дьяконова и В. А. Якобсона как акт сознательного формирования образа древней истории, ставшего фундаментом для целого поколения ученых.[22] Эта преемственность носит не только идейный, но и практический характер: именно Владимир Якобсон выступил инициатором и редактором переиздания в 2008 году знаковой работы Дьяконова «История Мидии» (1956), тем самым закрепив за ней статус фундаментального и непреходящего исторического нарратива.[23]

Азербайджанские историки[править]

Играр Алиев не просто развил гипотезу Игоря Дьяконова, но и превратил её в действенный политический инструмент. В своей фундаментальной работе «История Мидии» (1960) он выстраивает аргументацию, опираясь на сведения Геродота. Алиев подчеркивает, что «отец истории» включал в состав мидийской народности лишь шесть племен: бусов, струхатов, будиев, паретакенов, магов и аризантов. Все остальные этнические группы, населявшие территорию древней Мидии — кадусии, гелы, гирканцы, матиены, алнианы, кардухи, куртии, делюмаи, коссеи, марды, тапуры, парсии и мары, — по мнению Алиева, намеренно не были отнесены Геродотом к мидянам. Автор настаивает на том, что значительная часть этих племен, несомненно, была неираноязычной.[24] Особое внимание Алиев уделяет кадусиям (кадусиям), характеризуя их как обширную племенную группу, занимавшую значительные территории, начиная от юго-западного побережья Каспийского моря.[25] Пытаясь окончательно закрепить их «неиранский» статус и привязать к кавказскому этническому полю, он отождествляет кадусиев с гелами и, предположительно, с легами.[26]

Тезис Играра Алиева о кавказизации кадусиев нашел поддержку в работах последующих поколений азербайджанских историков. В частности, Али Сойбат Сумбатзаде, опираясь на выводы Алиева, развивал идею о кавказских корнях данного этноса[27]. В дальнейшем эту эстафету перехватил Гамаршах Джавадов, который в своих трудах транслировал ту же позицию, ссылаясь уже на исследования Сумбатзаде.[28]

Однако со временем, под давлением филологических и исторических данных, позиция ученого претерпела существенную трансформацию. В своей более поздней фундаментальной работе «Очерк истории Атропатены» Играр Алиев был вынужден пересмотреть прежние догмы. Он фактически признал иранское происхождение кадусиев, прямо указав на этимологию имен их вождей и лидеров.[29]

Азербайджанец Джаббар Манаф оглы Мамедов выдвигал гипотезу об этническом родстве или идентичности кадусиев и халибов.[30] Идеи Джаббара Мамедова об объединении этих племен под общим именем «халибы» являются маргинальной теорией и не считаются общепризнанными в мировой науке.

Связь с грузинами[править]

Согласно исследованиям Мосэ Джанашвили, древние кадусии — соседи каспиев, гелов и сагартийцев — занимали особое место в составе доарийского Мидийского царства. В грузинской историографии это племя напрямую отождествляется с грузинами, образуя глубокую этногенетическую связь. Эта научная традиция прослеживает преемственность кадусиев от еще более древних племенных общностей: катухов, катехов, катов и кахов.[31] Данный взгляд разделяет и современный историк Дж. Л. Ватейшвили, подчеркивая, что корни нынешнего грузинского народа уходят к этим античным обитателям Кавказа.[32] Эта гипотеза считается узкоспециальной и не находит подтверждения в мировой академической науке. Большинство историков и лингвистов классифицируют кадусиев как иранское племя, чья связь с картвельскими народами не доказана.

Следуя грузинскому сочинению XII века «Дилариани», кадусии представляли собой значительную силу: их царю Фарсману подчинялись колхи, а также жители Сагабунио и Брутоса. В этом источнике отмечается, что народ поклонялся божествам Армазу, Задену, Гацу и Гаиму.[33] Религиозные параллели указывают на глубокие связи с иранской и ведийской традициями: так, Армаз отождествляется с зороастрийским Ормуздом[34], а Заден (пехлевийский Йазадан[35]) связывается с культом Митры[36]. Географически кадусии локализуются в Сагартии — на правом берегу Аракса у побережья Каспийского моря, что подтверждается картами Г. Кипперта. Именно в эти земли в ходе своих походов вступал Александр Великий[33].

Тюркизация[править]

Тюркизация кадусиев в современной азербайджанской историографии — это финальный этап мифологизации древнего этноса, при котором научная гипотеза окончательно уступает место идеологическому заказу. Если советская школа (Дьяконов, Алиев) пыталась «кавказировать» кадусиев для создания автохтонного щита, то радикальное направление современной науки Азербайджана пошло по пути их прямой «тюркизации».

Включение кадусиев в тюркский этногенетический контекст в работах М. З. Закиева и А. Алекперова представляет собой наиболее радикальный этап деиранизации этого этноса.

Закиев выстраивает цепочку «доказательств» на основе внешнего сходства слов, игнорируя их реальное происхождение. Для него корень «кадус» — это трансформированное самоназвание огузов или других тюркских групп[37]. В рамках этой логики отрицается иранская этимология, подтвержденная Encyclopædia Iranica. Античный этнос «переселяется» из иранской языковой семьи в тюркскую на основании произвольных фонетических сближений.

Методологическую линию татарского филолога М. З. Закиева, который отождествлял кадусиев с огузами на основе фонетических созвучий, в современной публицистике развивает Роман Кудеев. Однако Кудеев идет еще дальше, называя кадусиев «тюрками-ариями».[38] Эсен уулу Кылыч и сторонники теории «великого Турана» используют кадусиев как один из элементов для построения концепции, согласно которой тюрки являются не пришлым населением из Алтая (VI—XI вв.), а древнейшими автохтонами Кавказа и Ближнего Востока.[39]

Азербайджанский историк Алекпер Алекперов вывел деиранизацию кадусиев на официальный академический уровень. Под эгидой Академии наук он опубликовал статью с программным названием «Кадусии как древнейший тюркский этнос Азербайджана»[40], которая стала манифестом радикального пересмотра античной истории региона. Это делается для того, чтобы доказать, что тюрки не пришли в Переднюю Азию в Средние века, а жили здесь задолго до мидийцев и персов. В этой схеме кадусии становятся доказательством «исконности» тюркского элемента на Кавказе и в Иране.

Мнение о фальсификации истории и происхождения кадусиев[править]

По мнению критиков неиранских теорий происхождения кадусиев, данные теории являются фальсификацией истории и наглядным примером того, как в советской и современной азербайджанской историографии древний этнос становится заложником идеологических задач: от формирования «советского народа» до конструирования национальной идентичности молодого независимого государства.

Также критики этих теорий утверждают, что навязывание теории о «кавказском» (в значении кавказских языковых семей) или ином неиранском происхождении кадусиев — это специфический вид исторической манипуляции, который набрал силу во второй половине XX века. Если тюркизация кадусиев — это инструмент внешней политики, то их «кавказизация» — это зачастую попытка разорвать их связь с иранским миром.

Рецензируя концепцию Эдуарда Мейера о неиранской принадлежности союза кадусиев и гелов, Э. А. Грантовский подробно анализирует теорию миграции ариев из Европы через Кавказ. Однако в итоге он отвергает гипотезу об инородном субстрате, постулируя иранское происхождение даже тех племен, что именовались анариаками («неарийцами»). Грантовский аргументирует это тем, что этноним «анариаки» мог быть внутренним определением, которое сами иранские племена использовали по отношению друг к другу, что не исключало их этнического и языкового родства.[41] Позже он решительно отстаивал иранские корни кадусиев, считая саму идею их инородного происхождения бессмысленной. Его убежденность подкреплялась лингвистическим анализом: даже в имени вождя Датама он видел четкий след скифо-сарматского наследия, прочно связывающий этот народ с иранским миром.[42][43]

В начале 80-х годов XX века азербайджанский историк Рауф Меликов, выстраивая этническую панораму региона, синтезировал взгляды своих предшественников. Опираясь на гипотезу Ямпольского, он развивал идею о тождественности кадусиев с гелами и легами, в то же время оставаясь на позициях Грантовского в вопросе их этнической природы. Меликов последовательно аргументировал иранское происхождение этого союза племен, считая их неотъемлемой частью ираноязычного массива древнего Кавказа и Прикаспия.[44] Дальнейшие работы Рауфа Меликова демонстрируют явный отход от его прежних позиций. Автор вступает в противоречие с самим собой: используя материалы Грантовского, он внезапно выбирает сторону Эдуарда Мейера в вопросе о неиранских корнях кадусиев. Ситуация становится еще более запутанной, когда Меликов, ссылаясь на Г. Мейера, пытается примирить эти взгляды утверждением о "протомидийском" происхождении народа.[45]

Исследование Г. Мейера действительно содержит предположение о связи кадусиев с протомидийцами, однако Р. Меликов интерпретирует этот тезис в отрыве от общего контекста. В действительности автор первоисточника идет дальше и проводит прямую параллель между кадусиями (Kaduwai) и племенем Мачия.[46]

В современном кавказоведении наблюдается любопытный рецидив: попытка реанимации устаревших идеологических конструктов. Исследователь И. Г. Семёнов, опираясь на ранние гипотезы Играра Алиева, вновь приписывает кадусиям исключительно кавказское происхождение, настойчиво отождествляя их с хиналугцами. Однако при детальной верификации источников эта теория рассыпается, не находя фактических подтверждений.[47] Ещё более парадоксально научная траектория автора выглядит спустя четыре года. В своей книге «Иисус Христос — царь Парфии» Семёнов совершает радикальный разворот, представляя кадусиев уже в образе мидийских магов.[48] Такая метаморфоза — от суровых горцев-кавказцев до жреческого сословия Мидии — наглядно демонстрирует методологическую гибкость автора. Подобная эклектика превращает древнее племя в своего рода «пластилин», из которого лепится нужный образ в угоду очередной сенсационной концепции, игнорируя при этом как историческую логику, так и свидетельства античных классиков.

Источники[править]

  1. ↑ The Banner of Israel. Volume 5(англ.).— London: W.H. Guest, 1881.— P.250.— 552p.: «The Cadusii, neighbours of the Sakai, were thought by Fuller to be Israelites—their name, Kedushim, in Hebrew, means 'the holy people».
  2. ↑ Humphrey Prideaux. The Old and New Testament connected in the history of the Jews and neighbouring nations, from the declension of the kingdoms of Israel and Judah to the time of Christ. With an account of the rabbinic authorities by A. M'Caul (англ.).— Oxford: Oxford University Press, 1851. — P. 504.— 646 p.: «The Cadusii, neighbours of the Sakai, were thought by Fuller to be Israelites—their name, Kedushim, in Hebrew, means 'the holy people».
  3. ↑ 3,0 3,1 Ближе к побережью Каспийского моря, в нижней половине долины Кызыл-узена и далее к северу, существовали мелкие царства, заселенные племенами, которые античные авторы называли впоследствии гелами, кадусиями, каспиями и т. д. — по всей вероятности, родственными кутиям и касситам, — а также полукочевыми мардами (или амардами) и сагартиями античных авторов. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н. э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 225. — 488 с.
  4. ↑ М. Римшнейдер. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера / Нейхардт А. А.. — Москва: Наука, 1977. — С. 109. — 163 с.
  5. ↑ К персидским племенам Геродот относит сагартиев. Он не только включает их в общий список персидских племен, но еще специально подчеркивает, что по языку сагартии — персидское племя. Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 170. — 395 с.
  6. ↑ Плутарх именует армянских мардов (иранские племена, одни из прямых предков курдов) конными стрелками-лучниками. Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 371. — 395 с.
  7. ↑ Но несомненно, что в V в. до н. э. кадусии, матиены, а вероятно, и другие потомки маннеев, луллубеев и тому подобных «каспийских» племен, как не входивших, так, быть может, и входивших в прошлом в Мидийский племенной союз, сохраняли свои особенности в общей массе людей, называвших себя «мидянами». Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н. э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 452. — 488 с.
  8. ↑ Pantimathi, a Persian tribe mentioned by Herodotus, settled on the river Oxus
  9. ↑ Список сатрапий Геродота не упоминает кадусиев, но они, очевидно, входили в XI сатрапию; быть может, названные здесь павсики, пантиматы и дарейты были отдельными племенами кадусиев и других «анариаков», населявших территорию Прикаспия между землей утиев и албанов на севере и гирканиев — на востоке. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н. э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 447. — 488 с.
  10. ↑ …..дарейты являлись соседями и единоплеменниками кюринских массагетов. Расул Магомедов. История Дагестана: С древнейших времен до конца XIX в. — Махачкала: Дагестанское учебно-пед. изд-во, 1968. — С. 55. — 340 с.
  11. ↑ Паузики (Павсики) вероятно были аспасиаки Страбона и паузики Птоломея, которые у последнего обозначены на правом берегу нижнего Окса. Услар, Петр Карлович. Древнейшие сказания о Кавказе / Соч. бар. П. К. Услара; С биогр. авт., напис. Л. П. Загурским и портр., грав. акад. И. П. Пожалостиным.. — Тифлис: Кав. воен.-нар. упр. при содействии Кавк. отд. Рус. геогр. о-ва, 1881. — С. 532. — 581 с.
  12. ↑ З. И. Иампольский (К вопросу об одноименности древнейшего населения Атропатены и Албании. Тр. Ин-та истории и философии АН Аз. ССР, т. IV, Баку, 1954, стр. 104 и сл.) указал на идентичность этнонима гелов (кадусиев, ныне гилаков) с гелами, жившими на севере от Албании. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н. э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 93. — 488 с. —
  13. ↑ 13,0 13,1 Страбон в другой главе пишет, что «между амазонками и албанами живут гелы и леги — скифы» Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. — III в. М.-Л., Издательство АН СССР, 1959, — С. 47. — 391 с.
  14. ↑ Каковы были границы Скифского царства — неясно, но во всяком случае, как уже указывалось, оно не граничило с Ассирией, потому что его нет в перечислении стран, с которыми Ассирия соприкасалась на севере и востоке в письме HABL, 434. Вероятно, согласно предположению, высказывавшемуся выше, оно простиралось по более равнинным территориям от Куры в районе Кировабада до района севернее Урмии, например до гор Кара-даг и Савалан-даг, то есть находилось в области, населенной утиями, албанами, кадусиями и т. п., которые, очевидно, и составляли фактически основную массу населения Скифского царства. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в до н. э. / Тревер К. В. — Москва: Наука, 1956. — С. 281. — 488 с.
  15. ↑ Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время./ Серия: Археология СССР. М.: Наука, 1989. 464 с. ISBN 5-02-009947-3. С. 32.
  16. ↑ Кадуссии населяли Мидийские горы на севере Атропатены. Помпоний Мела указывал, что они занимали западное побережье Каспия («super Caspii sinum»), а Птолемей определял как «кадуссийские» земли, прилегающие к морю с юга и запада. В Атропатене также обитали гелы (Gelae) — их владения располагались в Мидийских горах у Каспийского моря, а именно на его юго-западном берегу. Примечательно, что гелы отмечены и на севере Албании, в Кавказских горах, где они жили по соседству с албанцами. О том, что гелы населяли «горы севернее Албании», сообщали и другие античные авторы. Известно, что и сами албанцы расселялись не только в долине Куры, но и в предгорьях Большого Кавказа. Древние греки нередко отождествляли эти племена, именуя кадуссиев гелами («Gelae, quos Graeci Cadusios appellavere» — «Гелы, которых греки называли кадусиями»). Это дает веское основание утверждать, что единая общность гелов-кадуссиев была представлена как в Атропатене, так и в Албании. Птолемей отождествляет кадуссиев с легами. Леги (Λῆγαι) населяли северные области Албании, располагаясь в труднодоступных горах Большого Кавказа — «севернее Албании», — в тех же землях, где обитали и сами албанцы. Ямпольский З. К вопросу об одноименности древнейшего населения Атропатены и Албании //Труды института истории и философии. Том IV.— Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1954.— С.104-105, 107.— 229 с.
  17. ↑ Происхождение ираноязычных народов на Кавказе имеет разную природу. Это и пришедшие с севера потомки древних кочевых ираноязычных племен (киммерийцы, скифы, сарматы, аланы), и более поздняя арийско-персидская волна (преимущественно при Сасанидах), мигрировавшая из Ирана и Анатолии. Есть еще одна особая группа — это древний осколок ираноязычных мидийцев, смешавшихся с хурритами-кадусиями — талыши. Тайсаев Д. М. Этногенез народов Кавказа. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых (Полиграфсервис и Т), 2015. — С. 105—204 с. — ISBN 978-5-93680-850-0.
  18. ↑ Каспиями могли быть названы самые разные народы. Так, каспиями Гиляна, примыкавшими к Средней Азии с запада, являлись в ахеменидское время кадусии. Этнически это были, скорее всего, восточные кавказцы (хурриты и т. п.). История древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй / Под ред. А. В. Седова. — М.: «Восточная литература» РАН, 2004. — С. 725. — ISBN 5-02-018388-1.
  19. ↑ Лазарь Парпский употребляет для их обозначения термин Хелтал; Михаил Сирийский (Х в.) —тедал и тедалтзи. Маркварт отметил также армянский термин Катиск — кадусии, как одно из названий эфталитов. Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов / ред. М. М. Дьяконов. — Москва: Изд-во Ленинградского гос. университета, 1951. — С. 184. — 254 с.
  20. ↑ Доказать азербайджанцам, что мидяне — их предки, я не смог, потому что это все-таки не так. Но «Историю Мидии» написал — большой, толстый, подробно аргументированный том. Между тем, в стране вышел закон, запрещающий совместительство, и мне пришлось (без сожаления) бросить и Азербайджанскую Академию наук, и, увы, Эрмитаж с его мизерным заработком. Дьяконов И. М., «Книга воспоминаний». Изд-во «Европейский дом», Санкт-Петербург, 1995 ISBN 5857330424. Стр. 732
  21. ↑ В университете нашу кафедру вскоре закрыли «за сионизм» (там преподавался древнееврейский язык), и после войны я вернулся в Эрмитаж, но на эрмитажную зарплату было не прожить с семьей, и я подрядился написать для Азербайджана «Историю Мидии». Все ищут предков познатнее и подревнее, и азербайджанцы надеялись, что мидяне — их древние предки. Я этого доказать не смог, потому что это не так, но историю написал. Дьяконов И. М. Моя жизнь. Часть вторая // Знание-сила. №05 / Гл. ред. Зеленко Г.— 1994.— С.136.— 164с.
  22. ↑ Теперь, правда, сами бывшие сторонники концепции рабовладения — такие как И. М. Дьяконов и В. А. Якобсон, — прилагали все более заметные усилия по созданию принципиально новой концепции истории древности. Крих С.Б.Образ древности в советской историографии (Размышляя о марксизме).— М.: Красанд, 2013. — С. 261.— 320 с.
  23. ↑ Дьяконов И. М. История Мидии от древнейших времен до конца IV века до н. э. Исторические исследования. Спб. СПГУ. 2008 г., изд. 2-е.
  24. ↑ Наконец, нельзя забывать и о том, что в античную и позднеэллинистическую эпоху в Мидии и в пограничных с ней областях жили племена и народности неарийского (неиранского) происхождения. О них упоминают Полибий, Страбон, Птолемей, Плиний и другие авторы. К числу этих племен и народностей, как кажется, следует отнести матиенов, каспиев, коссеев, киртиев, кадусиев, амардов, витиев, корбреннов, кархов, уксиев, айнианов (алнианов), делюмаев, парсиев, анариаков, утиев, маров, мюков, траспиев, париканиев, павсиков, пантиматов, даритов, гелов, легов, кардухов и многих других". Алиев, Играр. История Мидии. — Баку : Изд-во Акад. наук АзССР, 1960. — 1 т. — С.102 — 103—361 с.
  25. ↑ Кадусии представляли собой распространенную племенную группу, обитавшую на довольно обширном пространстве: начиная от юго-западных берегов Каспия и вплоть до матиенских и армянских земель. Алиев, Играр. История Мидии. — Баку : Изд-во Акад. наук АзССР, 1960. — 1 т. — С.104 — 361 с.
  26. ↑ Кадуссиев называли также гелами, возможно и легами. Алиев, Играр. История Мидии. — Баку: Изд-во Акад. наук АзССР, 1960. — 1 т. — С.104 — 361 с.
  27. ↑ И. Г. Алиев приводит высказывание Геродота о том, что в состав мидийской народности входили «только шесть племен: бусы, паретакены, струхаты, аризанты, будии, маги», из которых, кстати, ни одно не размещалось на территории Малой Мидии. Племена же кадусии, гелы, гирканцы, матиены, энианы, кардухи, куртии, делюмаи, коссеи, марды, тапуры, парсии, мары и другие — значительная часть которых, несомненно, была неираноязычной — «отцом истории» не отнесены к мидянам. Сумбатзаде, А. С. К истории Атропатены: [IV в. до н. э. — II в.] // Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Сер.: История. Философия. Право. N 3. — 1978. — С. 54 —C. 51-71.
  28. ↑ Talışlara həsr olunmuş bəzi ədəbiyyatda onların mənşəyi kadusilərlə bağlanır, ilk orta əsrlərdə isə bu etnosun azəri dilinə yaxın bir dildə danışmaları qeyd olunur. Lakin akademik Ə. S. Sumbatzadə kadusilərin qədim antik mənbələrdə tez-tez xatırlandığını qeyd edib yazır ki: «Atropatenanın şimal-şərqində qeyri-irandilli güclü kadusilər tayfası da yaşayırdı». Talışlar (tarixi-etnoqrafik tədqiqat). Bakı: Elm, 2004. S.28 Талыши (историко-этнографическое исследование)" (на азербайджанском языке, 2004). C. 28
  29. ↑ С этнонимом gel- этимологически связано название местности Gilan. Гелы (гилянцы), являвшиеся, несомненно, потомками кадусиев, говорят на одном из иранских языков. Все известные нам кадусийские имена по происхождению иранские. Алиев, Играр Габиб оглы. Очерк истории Атропатены. Баку: Азернешр, 1989. — C. 15 — 16 — 159 с.
  30. ↑ Мамедов Джаббар Манаф оглы. Библейская Книга Есфири как один из важнейших источников по истории Кунакской битвы (401 г. до н.э.) и Армении. — Washington: THE EAST: Ancient & Modern, 2017.— С.101.— 132с. — ISBN 978-0-692-88072-2.: ...халибы (халдеи, алопы), кардухи, макроны, моссинойки (мушки, или месхеты), колхи (см.:Ксенофонт: Анабазис.VII.8.25), саспиры, матиены, кадусии, алароиды,марды, фазианы, тибарены, таохи и др. Все они вместе назывались «ха-либы» (это — их катойконим),.....
  31. ↑ Кроме того, кадусиев (соседей каспиев, сагартиев, гелов и гурганцев), входящих в состав царства доарийской Мидии, грузинские источники прямо называют грузинами; а по нашему мнению, они, кадусии, могли быть собственно катухами = катехами = катами = кахами (по летописи Кхоэти = Кахети), а сагартии — сакартами, т. е. картлийцами (Сагарти = Сакартии, т. е. страна картов = картлов). Вахушти Багратиони. География Грузии / Записки Кавказского отделения Императорского Русского географического общества; Кн. 24, вып. 5 / пер. и прим. М.Г. Джанашвили. — Тифлис: тип. К.П. Козловского, 1904. — С. XXXVIII. — 241 с.
  32. ↑ И, возможно, именно грузины и есть те самые кадусии, о которых в истории имеется достаточно сведений у древних авторов. Джуаншер Леванович Ватейшвили. Грузия и европейские страны: очерки истории взаимоотношений XIII-XIX века: в трех томах. Том 2. — Наука, 2003. — С. 772. — 837 с. — ISBN 978-5-02-008870-2.
  33. ↑ 33,0 33,1 Хаханов А. С.Нравны и обычаи грузинские // Древнейшие пределы расселения грузин по Малой Азии // Записки Кавказского отдела Русского географического общества Кн.22, Вып.6.— Тифлис: Типография К. П. Козловского. Головинский.пр., № 12., 1903.— С.3.
  34. ↑ Иоселиани П. И. Различные наименования грузинов. — Тифлис: тип. Канцелярии наместника кавк., 1846. — С. 12. — 96 с.
  35. ↑ Розен В. Р. Записки императорского Русского археологического общества. Том 4.. — Санкт-Петербург: Тип. Имп. академіи наук, 1889. — С. 442. — 470 с.
  36. ↑ Языческие боги древней Иверии
  37. ↑ «'кадусии' — тюркские узы — усы среди кад / каз / кас ' скал.». Закиев М. З. Глубокие этнические корни тюркских народов. — Астана: Кантана пресс, 2011.— С.281.— 400с. — ISBN 978-601-7340-01-8.
  38. ↑ Кадусии, в свою очередь, считались наследниками древних зведочетов, воинственный народ, опора царей Атропатены, почитаемый евреями как «святые люди». Кадусиев сближали с ариями, а стало быть и с каспиями. Отсюда мы видим, что кадусии, каспии, арии и есть турки, тюркоязычные. Кудеев Роман. Не уничтожайте башкирский язык. — 2022. — 190 с.— ISBN 978-5-04-429437-0.
  39. ↑ Кадусии — очевидно, дивергентная форма спирантной атас, то есть (х)атас, хадас, кадусии и т. д. В древнетюркских рунических надписях есть сообщения о племени эдиз, название которого было связано с племенем атас. Эсен уулу Кылыч. Азия или кочевники Азы. — Илим, 1993. — С. 35-36.— 87 с. — ISBN 978-5-8355-0808-2.
  40. ↑ Кадусии, как древнейший тюркский этнос Азербайджана Доктор философии по историческим наукам Алекпер Алекперов Dirçəliş XXİ əsr. Azərbaycan Dövlət Quruculuğu və Beynəlxalq münasibətləri. 147—148/2019. cc.385-402
  41. ↑ Вернемся теперь к исследованиям начала ХХ в., когда уже было выдвинуто мнение о продвижении арийских групп через Кавказ. Эд. Мейер (1909, 809; 1926, 901), упоминая о «новой» теории Г. Хирта и Ф. Хоммеля, писал, что если бы арии действительно двигались из Европы через Кавказ и далее на восток, то прежде всего они появились бы в горах Армении и Северной Мидии, но, как он доказывал, там «повсюду обитали неарийские племена». К последним Эд. Мейер относил «многочисленные народы» с территории Наири, а в Северной Мидии до Каспия — тапиров, амардов, каспиев, кадусиев-гелов и анариаков (это название рассматривалось им как общее для всех племен Прикаспия и соседних районов). Стр. 22 Особенно распространено мнение, что неиранским в течение длительного периода оставалось население Прикаспия. Считают, что в этих защищенных горами районах старое местное (и, как часто полагают, более отсталое) население всегда долго сохраняло свой этнический облик. Но и это мнение неоправданно. Сведения некоторых раннесредневековых источников о том, что в этих областях говорят "не по-ирански" (т. е. не по-персидски), означают лишь, что там существовали языки, отличные от персидского. Те же и более ранние источники сообщают ряд имен и слов из этих языков, действительно отличающихся от персидского, но являющихся иранскими. Известные же с античного времени имена прикаспийских народов в основном не дают возможности для определенных выводов. Анариаки, по-видимому, действительно были неиранцами (хотя арийские племена часто называли "неариями" также арийские по языку, а нередко и близко родственные им племена); но уже само это название указывает, что рядом жили преимущественно или исключительно иранские племена». Стр.373 Таким образом, положение, по которому этногенез прикаспийских народностей сводится к восприятию — и весьма поздно — иранского языка местными аборигенами, должно быть пересмотрено. Иранские племенные группы проникли в западную часть Южного Прикаспия, очевидно, уже к началу I тысячелетия до н. э. (по-видимому, со стороны Талыша и соседних с ним районов), и с этого времени линия развития ираноязычного населения не прерывалась там до раннего средневековья, когда появляются уже более подробные сведения об иранских племенах Прикаспия». Стр. 374 Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — 395 с.
  42. ↑ .....мнение о том, что кадусии лишь в поздний период перешли на иранскую речь, бездоказательно и, очевидно, ошибочно. По свидетельствам античных авторов, кадусии — это тот же народ, что и более поздние гелы. Все известные имена кадусиев имеют иранское происхождение. Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А.. — Москва: Наука, 1970. — С. 374. — 395 с.
  43. ↑ Эдвин Арвидович Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии / Отв. ред. Дандамаев М. А. — Москва: Наука, 1970. — С.131. — 395 с.
  44. ↑ Кадусиев называли также гелами (Плиний, VI, 48) и легами (Птолемей, VI, 4, 2). Можно предположить, что этноним «кадусии» является общим наименованием нескольких племен, в том числе гелов и легов. Гелы — это современные гилянцы, говорящие на особом иранском диалекте, а кадусии — тот же самый народ; известные отдельные имена кадусиев — все они иранские. О живучести этнонима кадусиев говорит факт упоминания их в раннесредневековой армянской литературе под наименованием Катишк (Katisk). И в настоящее время на левом берегу реки Сефидруд, в окрестностях города Решта, существуют деревни с названиями Кадусара, Кадукия и Када. Иранские историки (Г. Пирния, А. Кесреви) считают, что от древней формы «кадуш» происходят греческая форма «кадус», а также современные формы гялыш и талыш. Таким образом, этноним кадусиев на этой территории (северо-восток Иранского Азербайджана, Гилян и Талыш) существует уже на протяжении примерно двух с половиной тысяч лет. Р. С. Меликов. Кадусии // Материалы республиканской научной конференции аспирантов. Книга II. — Баку: Элм, 1986. — С. 58-59. — 204 с.
  45. ↑ Эд. Мейер, критикуя «новую теорию» Г. Хирта и Ф. Хоммеля о передвижении ариев из Европы в Азию через Кавказ, указывает, что в данном случае они прежде всего появились бы в горах Армении и Северной Мидии. Однако, по его мнению, там «повсюду обитали неарийские племена». К последним Эд. Мейер относит «многочисленные народы» в Закавказье и в Северной Мидии, и в частности кадусиев-гелов [96, т. 1, 2-е изд., 809; 5-е изд., 901]. В известной энциклопедии по классической древности — RE (Pauly-Wissowa) — имеется весьма краткая статья Г. Мейера о кадусиях, в которой говорится, что «кадусии, или гелы, — один из относящихся к протомидийским племенам народ, который поздние географы обозначали как Anariakai (Άναριάκοι)» . Далее он указывает на побережье Каспийского моря в Северной Мидии как на место обитания племени кадусиев. Затем в статье кратко сообщается об истории племени кадусиев. Меликов Рауф. Этническая картина Азербайджана в эпоху ахеменидского владычества (VI-IV вв. до н.э.).Баку, "Нурлан", 2003, — С. 142 — 198 с.
  46. ↑ Kadusioi bzw. Kadousaioi (Καδούσιοι bzw. Καδουσαῖοι, Müller frg. hist. gr. IV 2, 26) oder Gelen (Plin. n. h. VI 48; s. Ed. Meyer G. d. A. I 2, § 572 Anm.), ein zu den von den späteren Geographen als Anariakai bezeichneten protomedischen Stämmen gehöriges Volk (s. Strab. XI 508. 514. Polyb. V 44. Ptolem. VI 2, 5. Plin. n. h. VI 36; vgl. v. Prášek, Gesch. d. Meder u. Perser I 47. Marquart Erānšahr 129). Ihre Wohnsitze befanden sich im nördlichen Medien (Parachoathra) am Kaspischen Meer (Strab. XI 507f.). Über ihre Geschichte wissen wir nicht allzuviel. Nach einer Notiz des Ktesias (bei Diod. II 2) soll der sagenhafte Assyrerkönig Ninos das Land der Kadusier erobert haben. Wie aus den übrigen Nachrichten der Alten hervorgeht, haben sie sich noch bis in späte Zeit hinein erhalten und ihre Eigenart treu bewahrt. Nach einer ebenfalls von Ktesias (bei Diod. II 33) überlieferten Sage habe zur Zeit des Mederkönigs Artaios (= dem Deiokes der Herodot-Tradition) im Verlauf der medischen Kriege ein Krieg zwischen Medern und Kadusiern stattgefunden, in dem die Meder besiegt worden seien (s. v. Prášek a. O.). Ihre Selbständigkeit scheinen sie erst unter Kyrus verloren zu haben, dem sie sich nach Ktesias (frg. 30 Gilmore) freiwillig unterwarfen (vgl. auch Xen. Cyr. I 5, 2. V 3, 22. 4, 15ff. u. ö.; Hell. II 1, 13). Zur Zeit Alexanders d. Gr. begegnen sie als Mitkämpfer des Dareios in der Schlacht bei Arbela (Arrian. anab. III 8, 4. 11, 3. 19, 3. Diod. XVII 59). Die von F. W. König (Älteste Geschichte der Meder und Perser, Der Alte Orient XXXIII 3/4) vertretene Gleichsetzung der Kadusier mit den Kaduwai = Matschija beruht auf einer falschen Deutung der Persepolisinschrift Dareios' I. [G. Meier.]. Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft: neue Bearbeitung. Begonnen von Georg Wissowa unter Mitwirkung zahlreicher Fachgenossen. Herausgeben von Wilhelm Krol und Karl Mittelhaus. Supplementband VII(нем.).— Stuttgart: J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung, 1940.— С.315.— 1664с.
  47. ↑ Гаты упоминаются только у Фавста Бузанда. Созвучный ему этноним — катишк‛ — встречается у Елишэ — в эпизоде о подготовке иранской армии к сражению на Аварайрском поле в мае 451 г.: «А Апарhский отряд, [отряды] Катшев, hОнов, Гелов, а также людей из всех отборных войск (Васак Сюни. — И.С.) сосредоточил в одном месте и дал повеление правому крылу своего войска быть наготове против полководца Армянского». В общем списке восточнокавказских племен, отряды которых Васак Сюни привлек в свою армию, катши (katišk‛) не упомянуты. Если предполагать, что katišk‛ — это кадусии античных авторов, а кадусии, по указанию Плиния, являются теми же гелами, то двукратное упоминание Можно, впрочем, предположить, что под katišk‛ у Елишэ скрываются дейлемиты, жители горной части Гиляна. Однако М. С. Гаджиев, соглашаясь с тем, что катши Елишэ — это те же кадусии, родственные гелам, полагает, что жили они не на территории современного Гиляна, а в приморских и предгорных районах Южного Дагестана и Северного Азербайджана, и идентифицирует их с хиналугцами. Сопоставление этнонима katišk‛ с самоназванием современных хиналугцев kät вполне возможно: свое село хиналугцы называют Kätš. Это, в свою очередь, позволяет отождествить «гатов» Фавста Бузанда с katišk‛ Елишэ. Семенов И. Г. Восточно-кавказские этнонимы в раннесредневековых армянских источниках. // Восток (Oriens). — Москва, 2012. — № 5. — С. 36.
  48. ↑ Игорь Семенов. Иисус Христос – царь Парфии. — Екатеринбург: Издательские решения, 2016.— С.170.— 494с.— ISBN 978-5-04-003571-7.: "Согласно легенде в арабском племени джадисов была зорко видящая голубоглазая женщина по имени Зарка аль-Ямама. Так и хочется перевести это имя, как «Зоркая мама». Племя джадис – это кадусы, т.е. мидийские маги. Следовательно, под словом араб, в ту пору должны подразумеваться мидийцы."
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Теории_неиранского_происхождения_кадусиев&oldid=2595584