Хилария

Хилария
Значение	Весеннее равноденствие, смерть и воскрешение Аттиса
Отмечается	Древними Римлянами
в период с	22-25 марта (или за 10-7 дней до апрельского новолуния)
Празднование	Ритуальный траур, символическое оформление, шествия, игры, маскарады
Связан с	Богиней Кибелой и Аттисом

Хилария(/hɪˈlɑːriə/; лат. «веселые», термин, образованный от заимствованного прилагательного др.-греч. ἱλαρός «бодрый, веселый») — древнеримские религиозные праздники, отмечавшиеся в день мартовского равноденствия в честь Кибелы.

История

Предполагается, что изначально термин изначально использовался для обозначения любого дня или сезона для ликования. По мнению Максима Исповедника, следовательно, этот праздник может быть как и публичным, так и в кругу семьи. K частным он относит женитьбу, день рождение нового члена семьи; а к публичным относит те новые дни, которые были назначены новым императором. Такие дни были посвящены к общим ликованием и публичным пожертвованиям и в эти дни нельзя было показывать скорбь и печаль.

Римляне также праздовали Хиларию 25 марта за семь дней до первого дня Апреля в честь богини Кибелы, матери всех богов, и предположительно именно по этой причине, в историографическом памятнике «Авторы жизнеописаний Августов» это праздник назван день воскресения Аттиса. День празднования шёл сразу же после весеннего равноденствия или в первый день когда солнце было длиннее ночи. Зима сo своим мраком «умерла» и поэтому первый день более тёплого времени года встречали празднованиями. Достоверно неизвестно как во времена римской Республики проходили празднования, однако Валерий Максим упоминает игры в честь матери богов. Отдавая честь празднованию во времена Римской империи Геродиан пишет, что среди всех аспектов праздника была торжественная процессия во время которой проносили статую богини, а до этого проносились самые дорогие образцы пластин и дорогие произведения искусства, принадлежащие либо богатым Римлянам, либо самим императорам. В этот день были позволены всевозможные игры и развлечения, среди которых наиболее выделялись маскарады, где каждый участник с своём обличье мог мимикрировать кого угодно, даже должностных лиц.

Римляне позаимствовали это у Греков, которые называли это ἀνάβασις от латинского слова Ascensus: то есть канун дня, который Греки проводили в слезах и стенаниях, называя это Κατάβασις или по латыни Dēscensus. Греческие писатели позднее позаимствовали это слово как латинское имя Ἱλάρια что можно предположить из того что мы видим в сочинении «Мириобиблион» Фотия I в его Кодексе жизни философа Исидора Александрийского.

Порядок проведения фестиваля

Гай Саллюстий, пишущий в 4 веке н. эры, описал основную многодневную структуру фестиваля поскольку она относится к мифу о Кибеле и Аттисе:

«Сначала мы, упавшие из Рая и жившие с нимфой, были в унынии и воздерживались от кукурузы и всей богатой и нечистой пищи, так как те одинаково вредны для наших душ. Потом приходит время для сруба дерева и пост, словно мы разрываем дальнейший процесс рождения последующего поколения. Наконец приходит время насытиваться молоком как будто мы снова дети и только потом приходит время веселья и венков и символического возвращение к Богам».

По Хронографии 354 года за10 дней до Календы апреля проходила траурная процессия, называющаяся «Arbor Intrat» что переводится с латыни как «входящее дерево». Из книги Арнобия «Против язычников» (5-ая книга), неотъемлемой частью этого траура был сруб сосны и дальнейшее её установление в месте почитания в храме богини Кибелы. К стволу дерева привязывали руны из шерсти, отдавая дань моменту из мифа когда богиня прижимала к себе умирающего Аттиса на морозе. К веткам были прикрепляли венки из фиалок, так как «Мать нарядила сосну ранними цветами, которые отображали и являлись свидетелями её прискорбного несчастья.» Священники входили в состояние ритуального траура по Аттису, ударяя себя в грудь и стеная. После этого, прихожане постились, в особенности отказываясь от хлеба, «поддражая временам когда богиня решила воздержаться от фрукта Цереры в своей неистовой печали» и также входили в состояние траура, нанося раны себе на руки и грудь. Весь фестиваль экспериментальным путём можно воссоздать(с буквальным переводом дней) следующим образом:

• 15 марта или «Вхождение тростника». Доподлинно неизвестна роль тростника(Тростник может отсылать к берегу реки где Аттис был найден ребёнком и спасён Кибелой) В этот день начинался 9-дневный пост с отказом от хлеба, граната, айвы, свинины, рыбы и возможно вина. В это время можно было пить только молоко.
• 22 марта. «Входящее дерево»(Arbor Intrat). В этот день срубали сосну. Далее дерево устанавливали в Храм Кибелы, ствол укутывали в шерсть, а ветки украшали венками из фиалок.
• 23 марта. День траура.
• 24 марта. «День Крови.» (Sanguis) Неистовые обряды такие как самобичевание и порка, а дальше также ритуальное погребение дерева. Присутствовали также обряды самоокопления, но это просто культура того времени.
• 25 марта. «День Радости»(Хилария) и праднование воскресение Аттиса. Это было настоящая Хилария(на контрасте с ныне предыдущими траурными днями.
• 26 марта. День отдыха.
• 27 марта. «Омывание»(Lavatio) Добавлено Марком Аврелием.
• 28 марта. Возможное посещение священных Грот Ватикана. Упоминание встречается в Хронографе 354 года.

Другие упоминания

В Хронографе 354 года упоминается, что Хилария в честь богини Изии является частью фестиваля Изия и празднуется в последний день фестиваля — 3 ноября.

В этот день

Геродиан подробно описывает заговор Матернуса против императора Коммода, который должен был произойти в день Хиларии. Матернус планировал выдать себя и своих соучастников за членов Преторианской Гвардии и скрываться среди настоящих Преторианцов до тех пор пока они не были на достаточном расстоянии чтобы убить Коммода. Однако один из последователей Матерна раскрыл заговор до того как его успели привести в действие и предал заговорщика, поскольку, по словам Геродиана, его люди «предпочли законного императора тирану-разбойнику». В день Хиларии Маттернус был обезглавлен, а его последователи наказаны. Народ праздновал спасение императора, а Коммод принес жертву Кибеле за то, что она защитила его от вреда.

Литература

• В эту статью включен текст из публикации, ставшей общественным достоянием: Smith, William, ed. (1854—1857). «Hilaria». Dictionary of Greek and Roman Geography. London: John Murray.
• В эту статью включен текст из публикации, ставшей общественным достоянием: Чеймберс, Эфраим, ed. (1728). «hilaria». Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences. Vol. 1 (1st ed.). James and John Knapton, et al. p. 250.
• Mary Beard, John North, Simon Price. Religions of Rome. Cambridge University Press. 1998.. pp 133—134.
• Robin Osborne. Studies in Ancient Greek and Roman Society. Cambridge University Press. 2004.. p 365.
• «Hilaria». Oxford English Dictionary. Oxford University Press. 2nd ed. 1989.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Хилария», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Хилария» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».