Аврахам бен Шмуэль Абулафия
Авраам Абулафия
- Дата рождения
- 1240
- Дата смерти
- после 1291
- Место смерти
- Комино, Мальта, Византийская империя
- Научная сфера
- философия
- Известен как
- каббалист
Меир Галеви Абулафия (Авраам бен-Самуил Абулафия, Abraham ben Samuel Abulafia) — каббалист и мистик 13 века[1].
Биография[править]
Родился в 1240 году в Сарагосе.
В раннем детстве был увезён родителями в близлежащую Туделу в Наварре, и там под руководством отца изучал Библию «с комментариями и грамматикой», а также «кое-что из Мишны и Талмуда» (выражения сохранившейся автобиографической заметки).
Когда Абулафии минуло 18 лет, умер его отец, и для юноши началась скитальческая жизнь.
Спустя 2 года Абулафия пустился в далёкий путь в Эрец-Исраэль, охваченный желанием увидеть легендарную реку Самбатион и живущие за ней Десять колен Израильских. Абулафия доехал только до гавани Акко и должен был вернуться из-за «войны между Исавом и Исмаилом», то есть вследствие опустошения Эрец-Исраэль крестоносцами и монголами.
Абулафия отправился в Италию и поселился в Капуе, где сблизился с известным врачом-философом Гиллелем из Вероны. Под его руководством Абулафия изучил философию Маймонида. Несколько лет Абулафия увлекался идеями «Путеводителя блуждающих»; однако рационалистическое мышление было чуждо этой восторженной, мечтательной натуре, и аристотелевская философия послужила ему только мостом для перехода к Каббале.
В 31 год Абулафия возвратился в Испанию и, поселившись в Барселоне, углубился в изучение древнейшего кодекса Каббалы, «Книги Творения» («Сефер Иецира»), и ее многочисленных комментариев. «Тогда, — говорит он, — снизошёл на меня дух Божий… и я узрел дивные видения». Под влиянием «Книги Творения» и в особенности комментария к ней германского мистика Элиезера из Вормса в его уме сложилась система «каббалы чисел и словосочетаний». По этой системе буквы еврейского алфавита являются символами космических творческих сил: путем разнообразных числовых сочетаний и перестановок можно извлечь из букв известные истины и даже производить ими чудесные действия; если при этом вести строго отшельническую и созерцательную жизнь, то можно достигнуть дара ясновидения или пророчества. Глубокие религиозные натуры должны стремиться к такому созерцательно-мистическому идеалу, ибо тогда только они постигнут природу Божества, высшие проблемы жизни, тайны Торы и скрытый смысл заповедей и внешних обрядов.
Свои идеи Абулафия развивал в тесном кругу учеников, из которых впоследствии прославился Иосиф Джикатилла. С целью пропаганды Абулафия вновь отправился в Италию; в Орбино (или в греческом городе Патрасе) Абулафия написал свою первую «пророческую» книгу «Сефер га-Яшар» (1279), где выставляет себя глашатаем божественных откровений и маскирует своё имя под псевдонимами «Разиель» и «Захария», которые по числовому составу своих букв равняются действительному имени автора, «Авраам».
В 1280 году Абулафия поселяется в Риме, охваченный фантастической идеей — склонить к иудейско-каббалистической вере римского папу Николая III (другие относят это к 1281 году и к папе Мартину IV, но первая версия более соответствует источникам). Узнав об этом, папа, находившийся тогда в Суриано, приказал привезти туда дерзкого мистика и сжечь его на костре; но Абулафия «чудесным образом» прошёл инкогнито через Суриано ввиду приготовленного для него костра и возвратился в Рим. Тут его выследили и арестовали; Абулафия просидел в тюрьме миноритов 4 недели и затем был отпущен. Предполагают, что Абулафия уверил судей-инквизиторов в близости своего каббалистического учения к христианской догме Троицы. Действительно, в сочинениях Абулафия заметно двусмысленное отношение к вопросу о божественных эманациях, или «сефирах», в Каббале. То Абулафия осуждает теорию десяти сефир Каббалы с антихристианской точки зрения, говоря: «Наши сефиристы хотели установить абсолютное единство Бога против (христианской) веры в Троицу, а сами дали нам Бога в десяти лицах»; то намекает на возможность замены десяти сефир тремя и говорит, что «имя Божие указывает на одну сущность в троичной форме, но троичность эта едина». Возможно, что последняя формула пущена в ход с целью воздействия на христианских теологов.
Из Рима Абулафия перенёс свою мистико-мессианскую пропаганду в Сицилию. В Палермо агитация Абулафии такнапугала раввинов и представителей еврейской общины, что они обратились к главному испанскому раввину Соломону бен-Адрету в Барселоне за сведениями о личности и учении странного каббалиста. От Адрета получился самый суровый отзыв: Абулафия далёк от истинной Каббалы и только дурачит людей, выдавая себя за Машиаха; надо предупредить опасные последствия его пропаганды. На это резкое послание высшего иерарха Абулафия ответил посланием к другу, где доказывает свою компетентность и в «Каббале десяти сефир», и в превосходящей ее «Каббале познания имен»; он считает отзыв Адрета основанным на вздорных слухах. Это однако не могло спасти репутацию странствующего мистика — и гонения на Абулафию со стороны раввинов приняли угрожающие размеры.
Ожесточенный травлей, Абулафия дал волю своему давнишнему предубеждению против книжников-талмудистов: он считает их низшей породой верующих, относящихся к истинным каббалистам, как учёный гой к ученому еврею; он иронизирует насчёт тех, которые осуждают каббалистические вычисления, ибо предпочитают вычислять свои запасы серебра и золота. Такие резкие отзывы о раввинизме рассеяны в двух каббалистических сочинениях, написанных Абулафии в то время (1285—1291): «Сефер га-От» («Книга о букве») и «Имре шефер» («Красивые слова»). Первую из этих книг Абулафия написал на островке Комино, близ Мальты, куда он удалился вследствие козней своих врагов.
Абулафия с большой уверенностью предрекал наступление мессианской эры в 5050 году по еврейскому календарю (1290 год по григорианскому календарю). Многие поверили этому и собирались переселиться в Эрец-Исраэль.
В истории мистицизма Абулафия занимает совершенно особое место. В век господства умозрительной, или «теоретической», Каббалы, он явился провозвестником той «практической Каббалы», связанной с чудотворством и мессианизмом, которая процвела гораздо позже, в 16—17 веках. Он — предшественник Каббалы Ари и Бештовского хасидизма, но ему недоставало простоты и ясности последнего. Его сочинения изобилуют туманными выражениями. Писал Абулафия много; сам он насчитывает 26 своих сочинений. Из них известны лишь следующие: 1) «Sepher ha-Oth» в Graetz-Jubelschrift; 2) «Imre Schefer»; 3) «Scheba Netiboth ha-Thorah» («О семи методах толкования Торы»; напоминает теорию христианского мистика того же века Бонавентуры «о семи ступенях созерцания») — в Philosophie und Kabbala; 4) «We-zoth l’Jehudah» — ответ Соломону бен-Адрету, у Иеллинека, в Auswahl kabbalistischer Mystik; 5) часть автобиографии Абулафия в «Beth ha-Midrasch»; 6) ряд фрагментов в «Orient».
Остается ещё открытым важный вопрос, возбужденный Ландауэром в «Orient» (1845): о влиянии Абулафии и его сочинений на состав книги Зогар, появившейся в конце 13 века. Господствующая гипотеза (Генрих Грец и др.) о принадлежности Зогара Моисею де Леону заслонила этот вопрос; однако более тщательная критика манускриптов Абулафии и сопоставление их с текстом Зогара должна разрешить эту научную загадку и пролить свет на эволюцию Каббалы.
Умер в 1291 году.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Абулафия, Тодрос бен-Иосиф // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.