Ашер бен-Иехиель

Рабену Ашер бен-Иехиель (רנינו אשר ,הראש‎, Ашери) — раввинский авторитет.

Биография

Родился в Германии около 1250 года.

Его предки жили в Кёльне.

Отец Ашера (родился в 1210 году, умер в 1264 году) был учёным талмудистом, а одним из его предков был Элиезер бен-Натан (ראנ״ן‎), современник Якова Тама (ר׳ת‎).

Ашербыл самым выдающимся учеником р. Меира бен-Баруха из Ротенбурга и, подобно учителю своему, стал, по всей вероятности, жертвой алчного правительства, которое желало отнять у него всё его состояние.

Германию Ашер покинул навряд ли добровольно, так как, по собственным словам его, будучи в Германии, он обладал большими средствами, а впоследствии настолько обеднел, что даже не был в состоянии оказать денежную помощь сыну своему р. Якову (составителю кодекса «Турим»), который по бедности не имел возможности в Шаббат менять свою будничную одежду на праздничную и есть лучше, чем в прочие дни.

Другой сын Ашера, р. Иегуда, сообщает, что его отец умер бедняком.

По рассказам некоторых хронистов, король при выдаче тела умершего в темнице р. Меира из Ротенбурга потребовал, чтобы Ашер поручился за уплату обещанного общиной выкупа. Эта сумма, по-видимому, не была внесена своевременно, и Ашеру пришлось эмигрировать, чтобы не подвергнуться наказанию.

Покинув родину, Ашер поселился в Савойе. Но герцог Савойский был подчинён германскому императору, поэтому Ашер считал своё пребывание в его стране небезопасным и переселился в Прованс, в Монпелье.

Хотя он среди местных евреев встречал и немало людей ученых, верных традициям и учению предков, но большинство из них были приверженцами философии (ср. его письмо к Исааку бен-Моисей «Minchath Kenaoth»; письмо № 52). Там Абба Мари бен-Иосиф обратился к Ашеру с письмом по вопросу о значении традиции, на что Ашер предложил созвать съезд из приверженцев философского направления и его противников, по выбору Соломона бен-Адрета (רשנ׳א‎).

Из Монпелье Ашер переселился в Толедо, где по рекомендации Адрета занял раввинский пост. Вскоре он стяжал громкую славу, и перед его авторитетом стали преклоняться не только толедская, но и другие общины, как можно заключить из того, что раввины прочих общин охотно принимали к руководству решения Ашера по религиозным вопросам. В талмудическую школу Ашера стекались слушатели из разных стран, даже из некоторых общин Богемии и Руси.

Ашер пользовался всюду славой умного, правдивого, нелицеприятного судьи, так что даже правительственный суд неоднократно направлял к нему тяжущихся. По религиозным воззрениям Ашер вполне сходился с учителем своим, р. Меиром из Ротенбурга, являясь представителем школы, восстававшей против облегчительных решений ритуальных вопросов даже в таких случаях, когда эти облегчения имели некоторое теоретическое обоснование.

Ашер не одобрял занятий светскими науками, особенно философией, и благодарил Бога за то, что Он избавил его от искушения заниматься ею, с гордостью подчеркивая, что никакой другой науки, кроме Торы, он не признает. Между философией и религией нет, по мнению Ашера, ни малейшей гармонии, так как первая зиждется на критических изысканиях, религия же всецело основана на традиции. К философии, говорит он, применимы слова царя Соломона: «Никто из входящих к ней не возвращается». При этом всём Ашер считался с потребностями времени, не придерживаясь буквы; во время засухи, например, в 1313 году он предложил читать молитву о дожде не до Песаха, а до Пятидесятницы, что вызвало некоторый протест.

Он также не стеснялся высказать следующее смелое для своего времени положение: «При составлении резолюции мы не должны преклоняться перед авторитетом великих людей, если наши доводы и соображения являются вескими и одобрены современными учеными; вообще, мы не обязаны акцептировать законы, о которых в Талмуде не упоминается, хотя бы они и основывались на творениях гаонов».

Под этим мнимым либерализмом Ашера порой, однако, скрывается непримиримая ортодоксальность. Отступая от мнения гаонов, он опирается на более древний авторитет, на Талмуд. Приверженцем строгой ортодоксии заявляет он себя и тогда, когда постановляет, что молиться не следует более трёх раз в день.

Замечание Ашера, что слова הלכה למשה מסיני‎ (устный закон, данный на Синае) не всегда следует понимать буквально, но в смысле общепринятого обычая — не может служить доказательством его либеральных взглядов на теорию устной традиции, а является лишь апологетической попыткой поддержать авторитет раввинских постановлений, которые так же обязательны, как законы, данные на Синае.

Также Ашер стремился поддерживать авторитет еврейской общины.

Ашер отличался особым умением ясно и изящно резюмировать пространные талмудические рассуждения. Нелюбовь его к светским наукам, однако, умаляла степень его влияния на испанских евреев. Как реакционер, он примыкал к антимаймонистам — даже был их вожаком — и подписал изданное собранием раввинов постановление, запрещающее молодым людям ранее достижения 25-летнего возраста заниматься изучением философии. Вот что он пишет по этому поводу Абба Мари бен-Иосиф: «Мне крайне неприятно было дать мою подпись на это постановление, ибо из него можно сделать вывод, что лицам, перешагнувшим означенный возраст, разрешается изучение философии, между тем как в настоящем поколении я бы это абсолютно запретил, независимо от возраста». Ашер, таким образом, объясняет свой ретроградный шаг духом времени и непомерным развитием философского мышления, угрожавшего снести здание традиционной религии; но он отнюдь не был абсолютным противником светских наук и философии; это видно из того, что в числе его учеников встречаются ученые вроде Исаака бен-Иосиф Израэли, автора «Jessod Olam» (математического и астрономического содержания), которое было составлено по просьбе Ашера и посвящено ему.

Сохранилось много сочинений Ашера. Однако не этими трудами он снискал себе популярность, а своим «Piske Halachoth», компендиумом Талмуда. Это своего рода сжатый Талмуд, экстракт галахи применительно к действующему законодательству. Слава Ашера зиждется на этом труде, являющемся одним из трех столпов, на которых держится вся ритуальная и раввинско-юридическая практика, изложенная в кодексе Иосифа Каро. Он составлен по плану сочинения Альфаси. Опуская агадическую часть Талмуда и все законы, которые не могут иметь применения вне Палестины, как то: предписания о жертвах и т. д., отбрасывая все длинные рассуждения, Ашер делает извлечения лишь из практической части галахи и дает только сжатое резюме самой сущности их. Несмотря на сходство с трудом Альфаси в главных своих основаниях, сочинение Ашера отличается от первого тем, что в нём имеются ссылки и на позднейшие авторитеты: самого Алфаси, Маймонида и тосафистов. Сочинение Ашера в течение короткого времени совершенно заменило труд Альфаси. Популярность его ясно сказывается в том, что оно сделалось предметом школьного обучения и стало печататься почти во всех изданиях Талмуда.

Сын Ашера, р. Яков, составил перечень решений, помещенных в сочинении его отца, напечатанный во всех изданиях Талмуда под заглавием «Писке га-Рош». Такой же перечень составлен им к Halachoth Ketanoth.

Целый ряд талмудистов выработали комментарии на эти «Halachoth» Ашера: Иом-Тоб Липман Геллер писал комментарии под разными названиями: «Maadane Melech», «Maadane Jom-Tob», «Lechem Chamudoth» и «Pilpela-Chariphta»; Натаниель Вейль, автор комментария Korban Natanel, и Пинхас Зелих из Ласка, автор комментария Ateret Paz; Иуда Леб бен-Симха из Тиктина, автор «Schalme Simchah» (Вильна, 1806); «Schaar Ascher и Gebul Ascher», комментарий Якова-Леба Ашкенази к «Halachoth» Ашера на трактат מכות‎ (Брюнн, 1786); такой же комментарий того же автора к «Halachoth» на первые четыре главы трактату Pesachim.

Решения Ашера служат главной директивой для ашкеназских общин. В то время как сефарды в своей религиозной практике руководствуются постановлениями Иосифа Каро, который в спорных вопросах придерживается мнения Маймонида, ашкеназские евреи в большинстве случаев отдают предпочтение взглядам Моисея Иссерлеса, изложенным в его примечаниях к кодексу Иосифа Каро, в которых приводятся решения Ашера.

От Ашера также сохранился целый том респонсов. В них он часто отступает от решений компендиума. В то время как там он имеет в виду абсолютный закон, независимый от времени, места и условий жизни, он в своих респонсах считается с установившимся обычаем, стараясь оправдать его, несмотря на то, что идет вразрез с законом.

Большой интерес представляет взгляд Ашера на известный талмудический принцип, по которому упразднение талмудического закона может состояться лишь в таком собрании авторитетных раввинов, которое количественно и качественно превосходит синод, издавший закон (см. Авторитет раввинский). Ашер старается доказать, что этот принцип применяется исключительно к постановлениям (תקנות‎), вызванным известной причиной, которые остаются в силе, даже когда причина уже перестала существовать; постановления же, вызванные к жизни как меры предупреждения нарушения закона (גזרות‎), само собой упраздняются, как только это опасение перестало иметь место.

Несмотря на свое ашкеназское происхождение, Ашер был чужд французско-германской системы изучения Талмуда, которая строит выводы на слабых доводах и отдалённых предположениях. Он проложил собственную дорогу. Так, Ашер стал связующим звеном между французско-германской и испанской школами, соединяя в себе глубину и диалектическую тонкость первой с ясностью и логичностью второй, обширную эрудицию первой с систематичностью второй.

В деле распространения талмудизма Ашеру принадлежит выдающаяся роль. При помощи сыновей ему удалось пересадить строгий талмудический дух с германской почвы на испанскую, где он пустил корни, отвлекая испанских евреев от светских наук и поощряя их к изучению Талмуда.

Кроме его главного произведения («Piske Halachoth»), которое, как выше было замечено, печатается почти при всех изданиях Талмуда, вышли еще следующие его сочинения: Ашера Комментарии на отделы и трактаты Мишны: 1) на тракт. Tamid, изданный по рукописи из библиотеки Бецалеля Ашкенази, сохранившейся y Иоселя Дубно (Прага, 1725); там же помещены и его комментарии на трактаты. 2) Kinim и 3) Midoth. 4) Глоссы к отделам Zeraim и Toharoth, помещены во многих изданиях Талмуда; на отдел Zeraim, сверх того, напечатаны в «Sugjoth ha-Schass» Иесселя из Лиссы (Берлин, 1736). 5) Пространный комментарий на отдел Zeraim, напечатанный в книге «Pi Schenaim», изданной Элишой бен-Авраам, автором комментария «Kab we-Naki» (Альтона, 1735). 6) Комментарий на математическую часть (главы 3 и 5) тракт. Kilaim, напечатан в Sugjoth ha-Schass (Берлин, 1736). — Б. Глоссы (тоссафот) к талмудическим трактатам: 7) Комментарий на тракт. Nedarim, напечатанный в изданиях Талмуда и Альфаси. 8) Глоссы к трактатам Megillah и Schebuoth, изданы под заглавием «Schem Olam» (Ливорно, 1764), также в сборнике «Migdonoth Natan» Илии Бургиля (Ливорно, 1785). 9) Глоссы к тракт. Iebamoth и «Ketuboth» (Ливорно, 1776). 10) Глоссы к тракт. Kiduschin, изданы в сборнике «Маasse Rokem» (Пиза, 1806). 11). Глоссы к тракт. Sotah, помещены в книге «Mare ha-Ofanim» Якова бен-Авраама Пиетози (Ливорно, 1815) и в сборнике его комментариев к Мишне (Прага, 1725). 12) Глоссы к тракт. Horajoth. 13) הלכות קטנות‎ (Halachoth Ketanoth), напечатаны в упомянутом сборнике и в других изданиях; сводки постановлений, относящихся к известным галахическим вопросам, составлены на основании Талмуда и предшествовавших А. комментаторов. Все эти Halachoth, в количестве 8, помещены в означенном выше сборнике «Sugjoth ha-Schass» и в изданиях Талмуда. 14) שאלות ותשונות הרא״ש‎, респонсы (Константинополь, 1522, и в других местах). 15) ספר ארחות חײם‎ или ספר הנהגה‎, нравоучительная книга в форме завещания сыновьям (Венеция, 1579), издана вместе с книгой סאת סלת‎ Рафаила Нарци; в ней заключаются 131 сентенция, и она разделена на 6 частей для чтения в каждый из 6 рабочих дней недели; она, между прочим, переведена на еврейско-немецкий диалект Иом-Тоб Липманом Геллером (Прага, 1626) и издана с переводом на еврейско-немецкий и русский языки (Одесса, 1898). Некоторыми приписывается А. и авторство פסקי תוספות‎, решений и заключений, извлеченных из глосс тосафистов по всем галахическим вопросам и напечатанных в изданиях Талмуда и отдельно. В рукописи сохранились: глоссы А. на тракт. Nidda, библиотека Монтефиоре в Ремсгейте, код. № 68; — на тракт. Baba Batra, код. № 74, b. и d., fol. 5; — на Sanhédrin, с. fol. II; — на Baba Mezia, код. № 85 (ср. Neubauer, Catal. Bodl., 4461). — הלכות חדש‎ и חלכות חלנ‎, постановления о запрещенном сале и о хлебе нового урожая, код. 129, 9 b., fol. 149; краткое извлечение из его респонсов и решений, составленное Моисеем из Брюсселя (?) под заглавием חזה התנופה‎ (Chaze ha-Tenufah), код. № 103, с., fol. 221; гомилия против нарушителей закона, код. № 14, 5. (см. Catalog. Hirschfeld).

Умер в Толедо, Испания, в 1327 году.