Бурламаки, Жан-Жак
Жан-Жак Бурламаки
- Род деятельности
- юрист, философ, писатель
Жан-Жак Бурлама́ки (фр. Jean-Jacques Burlamaqui; [Нет даты!]) — швейцарский юрист, философ и писатель. Известен как представитель естественного права и популяризатор идей различных мыслителей философии естественного права.
Биография[править]
Бурламаки родился в Женеве в семье Жана-Луи, кастеляна Мандеман-де-Пене и члена Совета двухсот, и Сюзанны Фавр де ла Круа. Его предки, Бурламакки, бежали в Женеву из итальянской Лукки по религиозным причинам. Он изучал философию и юриспруденцию в Женевской академии и в 1716 году получил патент адвоката. Был женат на Рене де Шапоруж, дочери Жакоба де Шапоружа (1669—1744), синдика Женевы. Успешное частное преподавание сыновьям из богатых семей и иностранным дворянам побудило его начать университетскую карьеру. Просьба немецких студентов организовать в академии курсы по естественному и публичному праву заставила его в 1720 году претендовать на должность и звание почетного профессора, которые он получил.
В 1720 году Женевский университет назначил его почетным профессором этики и естественного права. Перед началом преподавания в 1720 и 1721 годах он посетил известных писателей своего времени в Англии (включая пребывание в Оксфордском университете) и Франции, а также гостил у Жана Барбейрака в Гронингене. После возвращения в 1723 году преподавал естественное и гражданское право, естественное право по Самуэлю фон Пуфендорфу и римское право по юстиниановским источникам Corpus iuris civilis. В 1735 году он недолго находился при дворе ландграфа Гессен-Касселя, где обучал молодого принца Фридриха. В 1739 году оставил профессуру по состоянию здоровья.
Сограждане избрали его в Совет двухсот в 1721 году, в Совет шестидесяти в 1730 году и в Малый совет в 1742 году. Во время волнений 1734 года ему вместе с Пьером Мюссаром, Мишелем Люлленом де Шатовьё и Жан-Луи Дю Паном было поручено составить отчет о жалобах старых и новых граждан.
Всю жизнь он интересовался скульптурой, архитектурой, музыкой и живописью, владел коллекцией картин и гравюр. Он стал инициатором создания в 1751 году публичной школы рисования, ныне Высшей школы искусства и дизайна Женевы.
Творчество[править]
Бурламаки был известен далеко за пределами академии простотой стиля изложения и ясностью взглядов. Благодаря опыту частного преподавателя он умел объяснять студентам сложные теории в простом стиле и рационально организовывать материал. Этот стиль характерен и для его книг, основанных преимущественно на собственных конспектах лекций, а в посмертно изданных трудах — на записях его студентов. В Женеве того времени он представлял свои идеи так, чтобы не быть изгнанным из города, как Барбейрак, а достичь почета и должностей на родине. Подобно британским вигам, Бурламаки стремился не к революции теории и догмы, а к либеральным изменениям[1].
Изначально он планировал издать полное введение в систему естественного и государственного права для студентов. В 1747 году он смог опубликовать только первую книгу о принципах естественного права («Principes du droit naturel»). Он запретил публикацию второй книги, так как еще не отредактировал конспекты лекций и не снабдил их ссылками и размышлениями. Политически смелое обоснование политического права должно было появиться только после его смерти. Его друг, директор академии и пастор Якоб Верне, посмертно издал «Принципы политического права» («Principes du droit politique») в 1751 году на основе конспектов.
Книги Бурламаки были переведены на шесть языков, выдержали шестьдесят изданий и пользовались международным спросом как учебники. В 1766—1768 годах Фортунато Бартоломео Де Феличе (1723—1789), издатель «Ивердонской энциклопедии», опубликовал восьмитомное собрание ранее не издававшихся конспектов лекций и студенческих записей под названием «Принципы естественного права и права народов» («Principes du droit de la nature et des gens: suite du droit de la nature, qui n'avait point encore paru»).
Теория общественного договора[править]
Бурламаки выделял три стадии естественного права: естественное состояние, формирование политического сообщества и международный компонент. Эти стадии представляют собой ситуации, в которых человек находится по отношению к окружающим его людям, и вытекающие из этого отношения[2].
В отличие от многих предшественников и современников, Бурламаки не считал естественное состояние состоянием распущенности и вечной войны из-за личных интересов. Для него это было естественное состояние сообщества. Естественное состояние человека — это включенность в сообщество. Сообщество является состоянием реальности и необходимости. Люди рождены для общения, так как это их естественное состояние. Никто не смог бы выжить без помощи других. Это естественное сообщество основано на равенстве и свободе.
Для Бурламаки естественное состояние не было идеальным, и он искал более высокую степень интеграции, так как индивидуальные цели лучше достигаются в общественной жизни. Этот процесс интеграции базируется на согласии. Если каждая соглашающаяся сторона равноправна, объединение должно основываться на договорах. В отличие от Пуфендорфа, он имел оптимистичный взгляд на человека и считал, что люди объединяются ради счастья, а не из страха друг перед другом.
Первый договор заключается в том, что каждый индивид соглашается отказаться от естественного состояния, чтобы объединиться с другими в новое гражданское общество. Цель — установить правила для сохранения и безопасности сообщества или для достижения коллективного счастья. Концепция счастья (эвдемонизм) занимает центральное место в договорной теории Бурламаки и является общей конечной целью права и государства для обеспечения реального и устойчивого счастья. Стремление к счастью он считал правом человека, заложенным в его природе.
Государство может гарантировать счастье своих членов до тех пор, пока оно уважает естественное право и интересы всего сообщества. Этот баланс достигается только через принятие конституции, что требует второго, фундаментального договора. Конституция необходима для создания формы правления, обеспечивающей общественную безопасность и благополучие. Легитимными он считал все формы правления, при которых счастье возводится в ранг государственной цели. По мнению Бурламаки, форма правления должна развиваться параллельно с образованием народа, так как для правильного функционирования государства необходима хорошая мораль. Он разделял скептицизм своего времени относительно осуществимости чистой, абсолютной демократии. Как и Боден, он видел ее в Европе ограниченной Нидерландами и Швейцарской конфедерацией.
Третий договор служит для создания регулярного государства в соответствии с установленной в конституции формой правления и назначения идеального правительства. Для этого народ должен выбрать правительство из своих членов, передать ему суверенитет и обязаться полностью подчиняться ему и изданным им законам. Власть правительства ограничивается народами различными способами, как показывает пример Пуфендорфа с народом Арагона: «Мы, имеющие столько же власти, сколько и ты, делаем тебя нашим королем при условии, что ты будешь нерушимо соблюдать наши права и свободы, а не наоборот».
В результате введения общественного договора с тремя соглашениями и перехода от естественного состояния к организованному гражданскому обществу Бурламаки выделяет четыре основных правила и принципа ограничения власти правительства.
Для Локка и Руссо при восстании народа против тирана государство возвращалось в естественное состояние и анархию. Для Бурламаки первый договор и народ как политическая единица сохранялись, чтобы избрать новое правительство с новой конституцией. При нарушении третьего договора правительством оно теряло легитимность, и народ больше не был обязан подчиняться. Это не означало права народа на революцию, но он мог потребовать возвращения суверенитета от правительства. В этом смысле Бурламаки поддерживал право на сопротивление в определенных пределах.
По мнению Бурламаки, правительство должно представлять народ через выборы принца или парламента. Он не заходил так далеко, как Руссо, который допускал прямую демократию, так как считал народ недостаточно образованным. Сложное дело управления требовало специалистов с необходимой тщательностью и человеческой осмотрительностью. Он выступал против абсолютного правления и хотел ограничить передачу суверенитета как минимум общим благом как высшим правом. Для обеспечения соблюдения конституции Бурламаки сформулировал теорию разделения государственной власти. Сенат должен был обладать юридическими функциями и служить противовесом для поддержания баланса между исполнительной и законодательной властью. Эта форма смешанной конституции должна была стать системой сдержек и противовесов, устанавливающей баланс авторитетов для обеспечения общего блага и индивидуальной свободы.
С переходом от естественного состояния к государству человек отказывается от независимости в пользу подчинения ради общей выгоды. Гарантированное государством право дает человеку возможность преследовать свои реальные интересы и счастье. Обязанность государства — всеми силами обеспечивать счастье каждого члена сообщества в соответствии с целью его создания, так как ему доверено общественное благо. Позитивные обязательства государства регулируются принятием законов, направленных на человека, чтобы обеспечить ему счастье в соответствии с диктатом разума.
Власть правительства как высшего авторитета Бурламаки ограничивает конституцией как высшей силой. Любое правительство ограничено в своем авторитете содержанием конституции. Конституция — это фундаментальное право, фундамент государства, на котором строится структура правительства.
Теория Бурламаки не осталась чисто академической, так как он ставил организацию общества в зависимость от ряда естественных договоров, основанных на концепции социальной справедливости и уважения личной свободы. Стремление к счастью стало одним из следствий его концепции социального договора для государства.
Его идеи связаны с конкретными историческими событиями и фундаментальными правовыми документами. Они послужили надежным источником для американских отцов-основателей и вошли в первую в мире писаную декларацию основных прав — Декларацию прав Вирджинии от 12 июня 1776 года, которая в первой статье прямо ссылалась на естественное право. Она оказала большое влияние на формулировку Декларации независимости США.
Отцы-основатели Соединенных Штатов Америки вдохновлялись идеями и ценностями, восходящими к ранним швейцарским философам, таким как Жан-Жак Бурламаки и Эмер де Ваттель. [И наоборот] швейцарская конституция 1848 года испытала влияние нашей собственной конституции США.
Хиллари Родэм КлинтонStatement On the Occasion of Switzerland's National Day
Описание Бурламаки европейских стран, которые «образовали бы своего рода республику, члены которой, хотя и независимые, но связанные общими интересами, объединились бы для поддержания порядка и свободы», было процитировано Мишелем Фуко в 1978 году в его лекциях в Коллеж де Франс в связи с обсуждением дипломатии и международного права.
Труды[править]
- «Principes du droit naturel», 1747 год
- «Principes du droit politique», 1751 год
- «Principes du droit naturel et politique», 1763 год, включает два первых труда
- «Principes du droit de la nature et des gens: suite du droit de la nature, qui n'avait point encore paru». Fortunato Bartolomeo de Felice (1723–1789, Hrsg.) Verlag Yverdon 1766–1768, 8 Bände. Verlag Dupin, Paris 1820, 5 Bände. Reprint Nabu Press, 2011, ISBN 978-1-174-52811-8
Примечания[править]
- ↑ Pirmin Meier: Die Einsamkeit des Staatsgefangenen Micheli du Crest. Zürich: Pendo, 1999. ISBN 3-85842-357-2
- ↑ Raul Perez Johnston: Jean Jacques Burlamaqui and the theory of social contract, Universität Oviedo, 2005
Литература[править]
- Ray Forrest Harvey: Jean-Jacques Burlamaqui. A Liberal Tradition in American Constitutionalism, University of North Carolina Press, Chapel Hill 1937
- Bernard Gagnebin: Burlamaqui et le droit naturel, La Frégate, Genf 1944
- Alfred Dufour: Le mariage dans l'école romande du droit naturel au XVIIIe siècle. Librairie de l'Université, Georg & Cie, 1976
- Morton White: The Philosophy of the American Revolution: Oxford University Press, Oxford 1978.
- Alois Riklin: Jean-Jacques Burlamaqui und die Genfer Aristodemokratie. In: Im Dienst an der Gemeinschaft, Festschrift D. Schindler, Ed. W. Haller, Basel 1989
Ссылки[править]
- Публикации Жана-Жака Бурламаки и о нём в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
- Бурламаки, Жан-Жакнем. в Немецкой национальной библиотеке.
- Burlamaqui, Jean-Jacques Jean — статья из Исторического словаря Швейцариинем.фр.ит.
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Бурламаки, Жан-Жак», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|