Дунаш ибн Тамим

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Дунаш ибн Тамим


Дата рождения 890
Дата смерти 955
Гражданство Тунис



Научная сфера Астрономия








Дунаш (Абу-Сагл) ибн-Тамимеврейский учёный, живший в X веке в Магрибе[1].

[править] Биография

Дунаш ибн Тамим родился, вероятно, в 890 году.

Согласно его собственным его в комментарии к «Sefer Jezirah», ему было 20 лет, когда Ицхак бен Шломо Исраэли в Кайруане получал письма от Саадия-Гаона из Фаюма. Известно, что Саадия-Гаон покинул Египет в 915 году; таким образом, Дунаш был почти сверстником Саадии и, следовательно, родился в конце IX века. Дунаш пережил Саадию, так как комментарий к «Sefer Jezirah» составлен в 345 году Хиджрыы, то есть в 955956 годах. Моисей ибн-Эзра и арабский автор Ибн-Байтар называют Дунаша «Кайруани» по его местожительству (первый, кроме того, прибавляет к его имени прозвище «аль-Шафалги», значение которого неизвестно). Авраам ибн-Эзра в одном месте называет Дунаша «Mizrachi», а в другом «Ваbli», из чего можно заключить, что род Дунаш происходил из Вавилонии, то есть Багдада, и что его предки переселились оттуда в Кайруан.

Дунаш занимался языкознанием, философией, астрономией и медициной.

Наиболее важными из трудов Дунаша являются:

  • 1) «О сравнении языков еврейского и арабского». Исследовал тесную связь между лексикой иврита и арабским языком с целью доказательства большей древности первого. Согласно Моисею ибн-Эзр[2], автор ограничился лексическими сближениями обоих языков, не касаясь граммат. сравнений. Сам Дунаш, однако, в комментарии к «Sefer Jezirah» сообщает следующее: «Если Бог поможет мне, я окончу сочинение, в котором начал объяснять, что священный язык есть начало языков, что он язык первого человека и что после него следует язык арабский. В нем же я рассматриваю связь арабского языка с еврейским, привожу каждое чистое арабское слово, находящееся в священном языке, и доказываю, что еврейский язык есть чистый арабский язык и что имена известного числа предметов в арабском языке сходны с еврейскими именами». Далее прибавляется: «Этот принцип мы получили от Данитов, которые прибывают из Палестины». Возможно, что автор имеет здесь в виду Эльдад га-Дани, который жил также в Кайруане. От сочинения Дунаша сохранился, возможно, небольшой отрывок в Каирской генизе; из этого отрывка видно, что сочинение было разделено на главы, что оно обнимало все, касающееся сравнения обоих языков, что автор допускал существование однобуквенных корней и т. д. Цитаты из него приводят: Иегуда ибн-Балам, Ибн-Барун, Моисей ибн-Эзра и Авраам ибн-Эзра, после чего оно больше не упоминается, так как позднейшие авторы не черпают из первоисточника, а из вторых рук; вообще позднейшие писатели мало ценили труды Дунаша и нередко осмеивали их.
  • комментарий к «Sefer Jezirah». Эта книга разными учёными приписывалось трем лицам, которые все жили в Кайруане, а именно Исааку Израели, Дунашу и Яков бен-Ниссим; сохранился один листочек арабского оригинала, но имеются два еврейского перевода в некоторых рукописях, представляющих разные редакции. Внимательное сличение этих рукописей приводит к заключению, что это сочинение представляет сочетание двух комментариев — Исаака Исраели и Дунаша. С одной стороны, в нем упоминается в первом лице сочинение Исаака Исраели «О моче», а с другой — приводятся сочинения, несомненно принадлежащие Дунашу, также в первом лице. Видимо, Дунаш, который, без сомнения, был учеником Исаака Исраели, переработал комментарий последнего, сохранив многое дословно и прибавив кое-что от себя, причем составленный таким образом комментарий впоследствии подвергся ряду весьма существенных изменений. — Комментарий Д. почти исключительно философского содержания и обнаруживает влияние Аристотеля. Автор полемизирует с комментарием Саадии; возможно также, что он имел перед собою сочинение Саадии «Emunoth we-Deoth».
  • 3) Книга об индийском способе счисления, известном под арабским названием «Chisab al-gubar» (песочное счисление).
  • 4) Книга по астрономии в вопросах и ответах, в 3-х частях: а) о конструкции небесных сфер; б) о необходимости математики для познания небесных сфер; в) о пути звезд. Книгу эту он послал Хасдаи ибн-Шапруту в Кордову.
  • 5) Другое сочинение по астрономии, посвященное халифу Исмаилу аль-Мансуру, в 2-х частях. В последнем доказывается несостоятельность принципов астрологии.
  • 6) В комментарии к «Sefer Jezirah» упоминается ещё сочинение Дунаша физико-философского содержания, где говорилось о принципах Торы, «скрытых и обоснованных в книге Бытия». Это, вероятно, то же сочинение, которое в другой рецензии комментария названо «Книгой о порядке вселенной и принципе творения», а в третьей версии «Книгой о первом отделе Бытия». Возможно, впрочем, что здесь имеется в виду не труд Дунаша, а Исаака Исраели, который, по словам Авраама ибн-Эзры, составил комментарий к первой главе кн. Бытия.
  • 7) Вышеупомянутый арабский автор Ибн-Байтар приводит замечание Дунаша о природе роз, вероятно, заимствованное из какого-нибудь медицинского сочинения Дунаша.

Умер после 955 года.

[править] Источники

  1. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
  2. Kitab al-Muchadara, издан. Коковцова, 215
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты