Критика неоязычества

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Современное язычество, также известное как неоязычества' [1] — это собирательный термин для религиозных движений, возникших под влиянием или на основе различных историческое язычество верований досовременные народы. Несмотря на общие черты, современные языческие религиозные движения разнообразны и не имеют единого набора верований, практик или текстов.[2]

Из-за своего разнообразия многие критические замечания направлены на конкретные неоязыческие группы, но не обязательно применимы ко всем неоязыческим группам. Критика варьируется от гендерного эссенциализма до связей с расовым превосходством и критики мирской направленности языческих организаций.

Критика историчности[править]

Критика историчности. Многие языческие традиции были подвергнуты критике на основании того, что они имеют мало сходства с историческими практиками, о возрождении которых они заявляют.

Gerald Gardner, основатель Викка, утверждал, что она является продолжением древнего преследуемого Witch-cult.[3]. A widely discredited notion[4]

Кеметинская ортодоксия подвергается критике за то, что она больше основана на современных откровениях, чем на исторической преемственности. Кеметизм в целом подвергается критике за отсутствие исторической преемственности, большинство практик не имеют археологической поддержки или поддержки из первоисточников.

Ромува[неоднозначная ссылка], напротив, высоко оценили за сохранение исторической преемственности.

Неоязычники неоднократно подвергались критике за псевдоисторическая и псевдолингвистическая[неоднозначная ссылка] деятельность, продвижение псевдонауки (см. (см., например, Велесова книга).[5].

Многие исследователи, [6], такие как О. В. Кутарев, считают, что «старое язычество в его полноте в Европе по существу неизвестно… (кроме верований марийцев и удмуртов)», а «восстановление „чистого“ язычества, каким оно было в древности — невозможно».[7].

Критика языческих сообществ и иерархий[править]

Децентрализованная природа многих языческих сообществ привела к тому, что многие из них демонстрируют черты, весьма отличные от традиционных организованных религий. Некоторые ученые утверждают, что отсутствие религиозной иерархии приводит к росту политического экстремизма как справа, так и слева, или что это приводит к тому, что члены общины чувствуют себя потерянными и не могут найти духовное руководство.

Многие язычники не проявляют особого интереса или даже выступают против создания более прочных организационных структур. Многие выражают свое язычество как проявление неприятия организованной религии. Это особенно верно среди более прогрессивных языческих групп.

Это не универсальный идеал, многие язычники ссылаются на разочарование в христианской теологии, но желают иметь организационную структуру, подобную христианской. Этот вопрос продолжает оставаться предметом многочисленных дебатов и самокритика в языческих кругах

Родноверие и Кеметическое православие были относительно свободны от этой критики благодаря своим более прочным организационным структурам.

Расовые проблемы[править]

Германский оккультизм и неоязычество возникли в начале 20-го века и стали влиятельными, с такими верованиями, как Ариософия, сочетаясь с far-right. Фёлькиш-движение, которое в итоге вылилось в нацизм. Продолжение подобных верований после Второй мировой войны привело к появлению Вотансволк, белого националистического неоязыческого движения, в конце XX века.[8][9].

Современные white supremacism и Неонацизм со всеми расистскими, антисемитскими и anti-LGBTQ убеждениями этих идеологий либо продолжили, либо проникли, либо кооптировали многие германские и норвежские языческие традиции, такие как Ásatrú. (иногда называемый Odinism). Эти группы считают, что эти норвежско-германские верования формируют истинную кавказско-европейскую этнорелигиозную группу.[8][9].

Вопрос race представляет собой основной источник разногласий среди язычников, особенно в США.[4]. В сообществе язычников одна точка зрения гласит, что раса — это исключительно вопрос биологической наследственность, в то время как противоположная позиция заключается в том, что раса — это социальная конструкция, уходящая корнями в культурное наследие. В американском языческом дискурсе эти точки зрения описываются как народная и универсалистская позиции, соответственно. [4] Эти две фракции, которые Каплан назвал «расиалистский» и «нерасистский» лагеря, часто сталкиваются, и Каплан утверждает, что между ними существует «виртуальная гражданская война» в американском сообществе язычников.[10] Разделение на универсалистов и народников распространилось и в других странах,[11] хотя и оказало меньшее влияние в более этнически однородной Исландии.[12] Опрос 2015 года показал, что большее число хейтеров поддерживает универсалистские идеи, чем народнические.[13]

В отличие от этого бинарного деления, Гарделл делит язычество в США на три группы в соответствии с их позицией в отношении расы: «антирасистская» группа, которая осуждает любую связь между религией и расовой принадлежностью, «радикальная расистская» фракция, которая рассматривает ее как естественную религию арийская раса, которой не должны следовать члены любой другой расовой группы, и «этническая» фракция, которая ищет средний путь, признавая корни религии в Северной Европе и ее связь с людьми североевропейского происхождения. [14] Ученый-религиовед Стефани фон Шнурбайн приняла трехстороннее деление Гарделла, хотя и называет эти группы «а-расистской», «расово-религиозной» и «этнической» фракциями соответственно.[15]

На открытом воздухе горит костер перед деревянным столбом с антропоморфным лицом, вырезанным на вершине
Алтарь для Haustblót в Bohus-Björkö, Västergötland, Швеция. Большой деревянный идол представляет бога Фрея, меньший рядом с ним — Фрейя, изображение перед ним — Sunna, а маленький красный идол — Тор

.

Сторонники универсалистского, антирасистского подхода считают, что божества германской Европы могут призвать к своему поклонению любого, независимо от этнического происхождения.[16] Эта группа отвергает народный акцент на расе, считая, что даже непреднамеренно он может привести к принятию расистского отношения к людям не североевропейского происхождения.[17] Универсалисты, такие как Стефан Гранди, подчеркивают тот факт, что древние жители Северной Европы, как известно, вступали в брак и имели детей с представителями других этнических групп, и что в норвежской мифологии Æsir также делали то же самое с Vanir, Jötun и людьми, таким образом используя эти моменты для критики расистского взгляда.[4] Универсалисты приветствуют практикующих язычество, которые не являются североевропейскими предками; например, есть иудеи и афроамериканцы — члены основанной в США в Троте, а многие белые члены имеют супругов из разных расовых групп.[4]. Иногда сохраняя идею язычества как коренной религии, сторонники этой точки зрения иногда утверждают, что язычество является коренным для земель Северной Европы, а не коренным для какой-либо конкретной расы.[18] Универсалистские язычники часто выражают недовольство тем, что некоторые журналисты изображают язычество как изначально расистское движение,[19] и используют свое присутствие в сети, чтобы подчеркнуть свою оппозицию ультраправой политике.[20]

Практикующие фолкиш считают язычество коренной религией биологически отдельной расы,[21] которая концептуализируется как «white», «Nordic» или «арийская».[22] Некоторые практики объясняют это утверждением, что религия неразрывно связана с коллективным бессознательным этой расы,[4], а выдающийся американский хитен Стивен Макналлен развил это в концепцию, которую он назвал «метагенетика». [4] Макналлен и многие другие представители «этнической» фракции язычества прямо отрицают, что они расисты, хотя Гарделл отметил, что их взгляды будут считаться расистскими при определенных определениях этого слова.[23] Гарделл считал многих «этнических» хейтеров этнические националисты,[24] и многие практикующие фолкиш выражают неодобрение мультикультурализм и смешение различных рас в современной Европе, выступая за расовый сепаратизм.[21] В дискурсе этой группы много говорится о «предках» и «родине», понятиях, которые могут быть определены очень нечетко.[25] Этноцентристские язычники сильно критикуют своих универсалистских коллег, часто заявляя, что последние были введены в заблуждение литературой Нового времени и политкорректность.[26] Приверженцы «этнического» народничества подвергаются критике со стороны как универсалистских, так и этноцентристских фракций, первые считают «этническое» язычество прикрытием для расизма, а вторые считают его приверженцев расовыми предателями за их неспособность полностью принять белый супрематизм.[27].

Некоторые народные язычники являются белыми супремацистами и явными расистами,[4] представляя «радикальную расистскую» фракцию, которая предпочитает термины Одинизм, Вотанизм и Воденизм. [4] По словам Каплана, эти люди населяют «самые отдаленные уголки» современного язычества [28]. Границы между этой формой язычества и национал-социализмом (нацизмом) «чрезвычайно тонки»,[29] его приверженцы отдавали дань Адольф Гитлер и нацистская Германия, [29] утверждал, что белой расе грозит вымирание от рук теория заговора о геноциде белых в результате еврейского мирового заговора, [30] и отвергал христианство как творение евреев. [31] Многие члены внутреннего круга The Order, ополчения белых супремацистов, действовавшего в США в 1980-е гг. в 1980-х годах, называли себя одинистами,[32], а различные расисты-хетены придерживались лозунга Четырнадцать слов, разработанного членом Ордена David Lane.[33] Некоторые организации белых супремацистов, такие как Орден Девяти Углов и Black Order, сочетают элементы язычества и сатанизм,[34] хотя другие расистские язычники, такие как Wotansvolk Рона Маквана, отвергают интеграцию этих различных религий. [35]

В своем манифесте 1997 года «Vargsmål» норвежский металлист и расовый язычник Варг Викернес утверждал, что гомосексуальность — это вид «духовного дефекта», который возникает в результате того, что мужчины «развивают в себе женские инстинкты», а женщины «думают, что они мужчины», но считал женскую бисексуальность «естественной», если она не отвергает влечение к мужчинам.[36] В 2005 году Викернес заявил на своем личном сайте, что «нельзя быть язычником и гомосексуалистом или даже терпимым к гомосексуализму»[37].

Отсутствие духовности[править]

 → Современное язычество и Нью Эйдж

Многие представители нью-эйдж критикуют язычество за то, что оно делает акцент на материальном мире, а не на духовном.[38]

Современные язычники часто стремятся дистанцироваться от идентичности New Age, а некоторые сообщества используют термин «New Age» как оскорбление.[4] Их постоянная критика этоса и практики Нью Эйдж включает обвинения в том, что они берут слишком много денег, мыслят упрощенно и занимаются эскапизмом.[39] Они отвергают распространенную метафору Нью Эйдж о битве между силами света и тьмы, утверждая, что тьма представляет собой необходимую часть природного мира, которую не следует рассматривать как зло.[4]

Нью Эйджеры критикуют современных язычников за то, что они придают слишком большое значение материальному миру и не имеют должной духовной перспективы.[40] Нью-эйдж критикует то, как некоторые современные язычники принимают экстравагантные субкультуры, такие как принятие темных цветовых схем и образов.[39] Представители обоих движений обвиняли друг друга в эгоцентризме и нарциссизме.[40]

Неоязычников часто называют «larpers» в онлайн-сообществах за то, что они воспринимаются как люди, ценящие эстетику, а не духовность.

Философская критика[править]

Верования и практики широко варьируются среди различных языческих групп; однако существует ряд основных принципов, общих для большинства, если не для всех, форм современного язычества.[41] Английский академик Грэм Харви отметил, что язычники «редко предаются теологии».[42]

Неоязыческое богословие критикуют за отсутствие связности. Сторонники часто утверждают, что эта несогласованность не является проблемой религии, поскольку она больше основана на ортопраксии, чем на ортодоксии. Критике также подвергается отсутствие ортопраксии, так как многие ритуалы очень слабо стандартизированы в различных общинах.

Вопросы ЛГБТ[править]

Гендерный дуализм, эссенциализм и сексуальная ориентация[править]

[[Файл:Horned_god_and_moon_goddess.jpg|alt=Две коричневатые металлические статуи-бюсты на постаментах. Слева — бородатый пожилой мужчина с оленьими рогами, представляющий Рогатого бога. Справа — пожилая женщина с убывающим полумесяцем надо лбом, представляющая дряхлую форму Тройственной Богини.|thumb|Три Тройственная Богиня (аспект короны). (аспект короны) и Рогатый Бог, классическая неоязыческая пара duotheistic.Шаблон:Sfnp} Идеологические проблемы, влияющие на восприятие и взаимодействие ЛГБТК в современном языческом сообществе, часто проистекают из традиционно дуалистическая космология, взгляда, который фокусируется на двух всеобъемлющих и часто противоположных категориях. В современном язычестве это традиционно относится к сексуальности, особенно гетеросексуальности, основанной на гендерной бинарности, которая присваивается по гениталиям при рождении (другими словами, гендерный эссенциализм.)Шаблон:Sfnmp[43][44].

Бинарный гендерный эссенциализм широко представлен в неоязыческих сообществах и их соответствующих теологических/философских системах верований.Шаблон:Sfnmp. Сами языческие источники, такие как Pagan Federation of the U.K., выражают мнения, совпадающие с этим академическим пониманием.[45] Основа этого различия обычно отражается в дискуссии об духовной энергии, которая, как традиционно считается, по своей сути является мужской или женской по типу и присуща тем, кто родился в одном из бинарных полов. Шаблон:Sfnmp

Ярким примером такой веры является дуотеистическое почитание пары Бог-Богиня, часто Тройственная Богиня и Рогатый Бог, пара, используемая викканами.Шаблон:Sfnmp. Богиня (представляющая фемининность) традиционно считается восприимчивой, плодовитой, питающей и пассивной (изображается в виде Луна), а Бог (представляющий маскулинность) — оплодотворяющим, охотником и активным/агрессивным (изображается в виде Солнце). Шаблон:Sfnmp[46] Джанет Фаррар, известная викканская жрица и автор, описала это как принятие [[инь и ян|инь и ян] в западной языческой практике.[47].

Этот двухполый архетип традиционно считается гетеросексуальным, и это убеждение отражено в теологии многих неоязыческих систем верованийШаблон:Sfnp, а также в таких практиках, как магия и колдовство, для выполнения которых традиционные секты требуют гетеросексуальной динамики. Шаблон:Sfnmp Это может стать проблемой для ЛГБТК-язычников, которые считают, что образцовая двойственность не отражает их собственных чувств и желаний.[44].

Литургия пары божеств часто ассоциируется эссенциалистским образом. Тройственная богиня ассоциируется с репродуктивным развитием и прекращением жизни цисгендерной женщины в трех ее аспектах — Девы, Матери и Кроны. Начиная жизнь, Дева (молодая женщина) представляет девственный предподростковый возраст. После менархе женщина comes of age превращается в аспект Матери (взрослой женщины), которая теперь якобы способна к воспроизводству. В менопауза женщина теряет свою репродуктивную способность, которую она когда-то несла, трансформируясь в аспект Кроны (зрелой женщины). Считается, что Луна представляет собой менструальный цикл, и многие язычники верят, что эти два аспекта связаны.Шаблон:Sfnmp Аналогичным образом, Рогатый Бог ассоциируется с репродуктивной способностью цисгендерных мужчин. Символика Phallic, такая как одноименные рога, представляет penis и связанную с ним репродуктивную функцию.Шаблон:Sfnmp.

Последние исторические взгляды на сексуальность и гендер[править]

В середине 20-го века, на заре неоязычества, гетеросексуальный дуализм был наиболее показателен в «Великом обряде» British Traditional Wicca, одной из первых заметных неоязыческих идеологических групп. В этом обряде жрец и жрица «были брошены в жестко гендерные, гетеронормативные роли», в которых пара выполняла символическое или буквальное представление гетеросексуального полового акта, который считался жизненно важным для почитания сверхъестественных сущностей и совершения магии. Примечательно, что ранние неоязыческие взгляды на секс были радикальными для своего времени в своей секс-позитивности и молчаливом принятии BDSM.Шаблон:Sfnp

Позже в 20 веке, по мере распространения Викки в Северной Америке, она включила в себя элементы контркультура, феминистки второй волны и LGBTQ. Эссенциалистская жесткость колебалась под влиянием понятий анима и анимус и негетеросексуальные ориентации стали более приемлемыми.Шаблон:Sfnp[48] К 1980-м и 1990-м годам такие фигуры, как Вивианна Кроули и Стархоук продолжили эволюцию верований. Кроули связала юнгианскую бинарность с классическими элементами, которыми обладают все — женское начало/анима с водой и мужское начало/анимус с огнем.[48] Starhawk, отстаивавшая взгляды, схожие с Кроули, в 1979 году в издании своей основополагающей книги The Spiral Dance', к изданию 1999 года начала ставить под сомнение разделение на мужское и женское начала, и вместо гендерных архетипов сосредоточилась на чертах характера. Шаблон:Sfnp[49].

На заре 21 века гомосексуальные неоязычники и их секты начали заявлять о себе более публично. Эти ЛГБТК-группы «бросили вызов гендерному эссенциализму, сохранившемуся в сексуальной полярности, которую до сих пор практикуют», которая осталась в некоторых анклавах викки и феминистских неоязычников. Более глубокое изучение и принятие педиков и трансгендеров начали не только адепты, но и божества и мифологические фигуры. Кроме того, в активное изучение и принятие были возвращены секс-позитивность и BDSM.[50]

Гарднерианская Викка[править]

 → Gardnerian Wicca

Gerald Gardner, одноименный основатель Гарднерианской Викки, особенно подчеркивал гетеросексуальный подход к Викке. Эта практика может проистекать из текста Гарднера (якобы цитирующего ведьму, но, возможно, написанного его собственными словами):[51].

"Ведьмы говорят мне: "Законом всегда было то, что власть должна передаваться от мужчины к женщине или от женщины к мужчине, единственное исключение - когда мать инициирует свою дочь или отец - своего сына, потому что они являются частью самих себя" (причина в том, что между людьми, которые проходят через обряды вместе, может возникнуть большая любовь). Далее они говорят: "Тамплиеры нарушили это вековое правило и передали власть от человека к человеку: это привело к греху и тем самым привело к их падению". ... По этой причине, говорят они, Богиня строго запретила мужчине быть инициированным мужчиной или работать с мужчиной, или женщине быть инициированной женщиной или работать с женщиной, единственным исключением является то, что отец может инициировать своего сына, а мать - свою дочь, как сказано выше; и проклятие Богини может быть наложено на любого, кто нарушит этот закон."Witchcraft Today' (1954)

В гомофобии Гарднера обвинила Лоис Борн, одна из Верховных жриц ковена Брикет Вуд:

«Джеральд был гомофобом. Он испытывал глубокую ненависть и отвращение к гомосексуализму, который он считал отвратительным извращением и вопиющим нарушением естественного закона… „Не существует ведьм-гомосексуалистов, и невозможно быть гомосексуалистом и ведьмой“, — почти кричал Джеральд. Никто с ним не спорил.»[52]

Однако законность слухов о гомофобии Гарднера спорна, поскольку Гарднер в своих работах демонстрировал гораздо больше свидетельств открытого и приемлемого отношения к практикам, которые не характеризовались бы ненавистью или фобией, распространенными в 1950-х годах:

«Кроме того, хотя идеалом ведьмы является формирование идеальных пар людей, идеально подходящих друг другу, в наши дни это не всегда возможно; правильные пары идут вместе, а остальные идут поодиночке и делают все, что могут. Колдовство сегодня — это в значительной степени случай „make do“.»[53]

.

Критика со стороны авраамических религий[править]

Критика со стороны авраамических религий. В Исламском мире язычники не считаются людьми книги, поэтому они не защищены Исламский религиозный закон.

Что касается европейского язычества, то в книге «Современное язычество в мировых культурах»: Comparative Perspectives Майкл Ф. Стрмиска пишет, что «в языческих журналах, на сайтах и в дискуссионных площадках Интернета христианство часто осуждается как антиприродная, антиженская, сексуально и культурно репрессивная, подверженная чувству вины и авторитарная религия, которая породила нетерпимость, лицемерие и преследования по всему миру» [54]. Кроме того, в языческом сообществе распространено мнение, что христианство и язычество — это противоположные системы верований.[54] Эта враждебность разжигается историческими конфликтами между христианскими и дохристианскими религиями, а также ощущаемым постоянным пренебрежением со стороны христиан.[54] Некоторые язычники утверждают, что христианские власти никогда не извинялись за религиозное вытеснение дохристианских систем верований Европы, особенно после извинений Римско-католическая церковь за прошлый антисемитизм в своей программе Мы помним: размышление о Катастрофе.[55]. Они также выражают неодобрение продолжающимся миссионерским усилиям христианства по всему миру в ущерб коренным народам и другим политеистическим верованиям.[56]

Некоторые христианские авторы опубликовали книги с критикой современного язычества, [57] в то время как другие христианские критики приравнивают язычество к сатанизм, который часто изображается в таком виде в основной индустрии развлечений.[58]

В таких регионах, как Библейский пояс США, где сильно преобладает консервативное христианство, язычники сталкиваются с постоянными религиозными преследованиями.[56] Например, Стрмиска рассказал о случаях в США и Великобритании, когда школьные учителя были уволены, когда их работодатели узнали, что они язычники.[56] Таким образом, многие язычники держат свою религию в тайне, чтобы избежать дискриминация и остракизма.[59]

Патриарх Московский и всея Руси Патриарх Алексий II на открытии Архиерейского Собора 2004 года назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими пагубными явлениями современности».[60] В связи с этим Круг языческой традиции направил открытое письмо в Священный Синод Русской Православной Церкви, которое 18 октября 2004 года было передано в Отдел внешних церковных связей. Московский Патриархат.[61] В этом открытом письме говорилось о недопустимости высказываний, оскорбляющих честь и достоинство современных язычников и нарушающих законы «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «О противодействии экстремистской деятельности».

В публикациях деятелей Русской православной церкви особо отмечается ненаучный подход родноверов к реконструкции древних славянских верований.[62].

Патриарх Московский и всея Руси Патриарх Кирилл в интервью 2009 года заявил, что дьявол являлся народам разными путями — например, через языческих богов. Он назвал язычество заблуждением, через которое люди бессознательно и иррационально поклоняются темной силе.[63].

Источники[править]

  1. ↑ Adler, 2006, p. xiii
  2. ↑ Carpenter, 1996, p. 40
  3. ↑ Simpson, 1994, p. 89
  4. ↑ 4,00 4,01 4,02 4,03 4,04 4,05 4,06 4,07 4,08 4,09 4,10 [[#CITEREF|]].
  5. ↑ Schnerelman Victor Арийский миф в современном мире. — New Literary Review. — ISBN 978-5-4448-0422-3.
  6. ↑ Gaidukov, 2016
  7. ↑ Владиславович, Олег today/oleg-vladislavovich/neoyazychestvo-evropy/ Неоязычество Европы (рус.) (2016-06-05). Проверено 3 октября 2021.
  8. ↑ 8,0 8,1 New Brand of Racist Odinist Religion on the March (англ.). Проверено 11 декабря 2019.
  9. ↑ 9,0 9,1 (2006) «Overview of U. S. White Supremacist Groups». Journal of Political and Military Sociology (University of Indiana - Department of Sociology) 34 (1): 11-48. ISSN 0047-2697.
  10. ↑ Kaplan, 1997, p. 78
  11. ↑ Schnurbein, 2016, p. 128
  12. ↑ Strmiska, Sigurvinsson, p. 165
  13. ↑ Cragle, 2017, p. 90
  14. ↑ Gardell, 2003, p. 153
  15. ↑ Schnurbein, 2016, pp. 6-7
  16. ↑ Strmiska, Sigurvinsson, pp. 134-135
  17. ↑ Harvey, 2007, p. 67
  18. ↑ Blain, 2005, p. 193
  19. ↑ Cragle, 2017, p. 89
  20. ↑ Doyle White, 2017, p. 257
  21. ↑ 21,0 21,1 Harvey, 2007, p. 66
  22. ↑ Doyle White, 2017, pp. 242-243
  23. ↑ Gardell, 2003, p. 271
  24. ↑ Gardell, 2003, p. 278
  25. ↑ Strmiska, Sigurvinsson, p. 137
  26. ↑ Gardell, 2003, p. 165
  27. ↑ Gardell, 2003, pp. 273-274
  28. ↑ Kaplan, 1997, pp. 69-70
  29. ↑ 29,0 29,1 Kaplan, 1997, p. 85
  30. ↑ Kaplan, 1997, p. 86
  31. ↑ Goodrick-Clarke, 2003, p. 257
  32. ↑ Gardell, 2003, pp. 196-197
  33. ↑ Kaplan, 1997, p. 94
  34. ↑ Gardell, 2003, pp. 292-293
  35. ↑ Gardell, 2003, pp. 320–321
  36. ↑ Vikernes Varg net/~theemperor/viking/vargsmal.html Vargsmål. — Integral Tradition Publishing.
  37. ↑ Vikernes, Varg Paganism: Part I - The Ancient Religion (6 January 2005). Проверено 21 августа 2021.
  38. ↑ Doyle White, 2016, p. 9
  39. ↑ 39,0 39,1 Pike, 2004, p. 22
  40. ↑ 40,0 40,1 York, 1995, p. 167
  41. ↑ Adler, 2006, p. 22
  42. ↑ Harvey, 2007, p. 1
  43. ↑ spiralnature.com/spirituality/beyond-gender-binary/ Beyond the gender binary in Pagan practice (en-US) (2017-06-19). Проверено 10 сентября 2019.
  44. ↑ 44,0 44,1 witchvox.com/va/dt_va.html?id=3037 The Queer Craft (21 October 2000). Проверено 11 сентября 2019.Шаблон:Самопубликуемый источник
  45. ↑ php/paganism/pf-male-spirit The Pagan Federation - Male Spirit. Проверено 10 сентября 2019.php/paganism/pf-female-spirit The Pagan Federation - Female Spirit. Проверено 10 сентября 2019.
  46. ↑ The Witches' god: Lord of the Dance. — London: Robert Hale. — ISBN 0-7090-3319-2.
  47. ↑ The witches' way : principles, rituals and beliefs of modern witchcraft. — London: Hale. — P. 166. — ISBN 0-7090-1293-4.
  48. ↑ 48,0 48,1 Wicca : the old religion in the new millennium. — London: Thorsons. — P. 129-130. — ISBN 0-7225-3271-7.
  49. ↑ The spiral dance : a rebirth of the ancient religion of the great goddess. — 1st. — San Francisco. — ISBN 0-06-067535-7. The spiral dance : a rebirth of the ancient religion of the great goddess. — 20th Anniversary, with new introd. and chapter-by- chapter commentary. — [San Francisco]: HarperSanFrancisco. — ISBN 0-06-250815-6.
  50. ↑ Kraemer, 2012
  51. ↑ Witchcraft today. — 1st. — London: London Rider.
  52. ↑ Bourne, Lois Танцы с ведьмами. (2006) London: Роберт Хейл. ISBN 0-7090-8074-3. p.38. (Hardback edition first published 1998).
  53. ↑ Gardner, Gerald. Witchcraft Today (1954) London: Rider. p. 125
  54. ↑ 54,0 54,1 54,2 Strmiska, 2005, p. 29
  55. ↑ Strmiska, 2005, p. 30
  56. ↑ 56,0 56,1 56,2 Strmiska, 2005, p. 31
  57. ↑ Strmiska, 2005, p. 8
  58. ↑ Strmiska, 2005, p. 34
  59. ↑ Strmiska, 2005, p. 32
  60. ↑ ru/print10557.htm Алексий II сравнил терроризм с новым язычеством].
  61. ↑ Язычники предлагают РПЦ отказаться от проявлений экстремизма и религиозной розни Архивировано из первоисточника <не указана дата>..
  62. ↑ См. например, Алексеев В. Русское неоязычество. Центр апологетических исследований, 2004.
  63. ↑ Патриарх Кирилл об НЛО.
Pentacle 2.svg Awen symbol final.svg Mjollnir icon.png
Неоязычество
↑
[+]
Синкретические движения

Неошаманизм · Телема · Викка

Этнические движения

Европейские: кельтское · германо-скандинавское · балтийское · удмуртское · эстонское  · славянское · марийское · греческое · осетинское  · итальянское
Восточные: армянское · египетское · семитское · тюркско-монгольское · бурханизм

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Критика_неоязычества&oldid=1375468