Маккоби, Хайам

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Маккоби, Хайам












Хайа́м Макко́би (ивр. חיים מכובי; [Нет даты!]) — британский религиовед и драматург. Известен своими теориями об историческом Иисусе и происхождении христианства.

Биография[править]

Маккоби изучал антиковедение в Баллиол-колледже Оксфордского университета. Во время Второй мировой войны служил в Королевском корпусе связи. Работал библиотекарем в колледже Лео Бека в Лондоне. После выхода на пенсию переехал в Лидс, где занимал академическую должность в Центре еврейских исследований Лидсского университета[1].

Теории об историческом Иисусе[править]

Маккоби считал, что образ Иисуса в канонических Евангелиях и история ранней церкви в Деяниях святых апостолов сильно искажены и полны поздних мифических традиций. При этом он утверждал, что на их основе всё же можно реконструировать достаточно точный исторический рассказ о жизни Иисуса.

По мнению Маккоби, реальный Иисус не был бунтарем против иудейского закона, а являлся еврейским мессианским претендентом, чья жизнь и учение находились в русле иудаизма I века. Он полагал, что Иисус был казнён как мятежник против римской оккупации Иудеи. Однако Маккоби не утверждал, что Иисус был лидером реального вооружённого восстания. Скорее, Иисус и его последователи, вдохновлённые пророческими писаниями Танаха (Ветхого Завета), ожидали сверхъестественного божественного вмешательства, которое положит конец римскому владычеству, восстановит царство Давида с Иисусом в качестве помазанного Богом монарха и откроет мессианскую эру мира и процветания для всего мира. Эти ожидания не оправдались, и Иисус был арестован и казнён римлянами.

Согласно Маккоби, имя Варавва (от арамейского Bar Abba, «Сын Отца») изначально относилось к самому Иисусу. Его так называли из-за привычки обращаться к Богу «Авва» («Отец») в молитвах, либо это была форма раввинского почтительного обращения Berab.

Многие ученики Иисуса не потеряли надежды. Они верили, что Иисус вскоре будет чудесным образом воскрешён Богом, и продолжали жить в ожидании его второго пришествия. Их община продолжала существовать в Иерусалиме как строго ортодоксальная иудейская секта под руководством Иакова Праведного.

В 2012 году раввин Шмулей Ботич написал книгу «Кошерный Иисус», в которой опирался на работы Маккоби[2].

Теории о Павле[править]

Согласно Маккоби, основание христианства как религии, отдельной от иудаизма, было всецело делом рук апостола Павла. В этом взгляды Маккоби во многом опираются на идеи Генриха Греца[3][4].

Маккоби утверждал, что Павел был эллинизированным евреем-новообращённым или, возможно, даже язычником. Он происходил из среды, где подвергся влиянию гностицизма и языческих мистерий, таких как культ Аттиса (миф об умирающем и воскресающем божестве). Мистерии, по мнению Маккоби, были доминирующими религиозными формами в эллинистическом мире той эпохи и сильно повлияли на мифологическую психологию Павла. Маккоби частично вывел свою теорию из фрагментов писаний противников эвионитов, в частности, из трактата «Панарион» Епифания Кипрского.

Маккоби считал заявления Павла об ортодоксальном фарисейском образовании ложными. Он утверждал, что хотя многие писания Павла звучат аутентично для непосвящённых, на самом деле они выдают незнание оригинальных еврейских текстов и тонкостей иудейского закона. Маккоби заявлял, что анализ Нового Завета показывает: Павел вообще не знал иврита и полностью полагался на греческие тексты, которые ни один настоящий фарисей никогда бы не использовал из-за неточного перевода с еврейских оригиналов.

По мнению Маккоби, Павел соединил исторический рассказ о распятии Иисуса с элементами современных ему мистерий и гностицизма. Он разработал такие новые неиудейские мифические идеи, как Троица и Тайная вечеря. Павел также попытался найти пророческое оправдание своему новому мифу в Ветхом Завете. Он стал представлять Иисуса как умирающее и воскресающее божество-спасителя, подобное божествам эллинистических мистерий, соединив это с исторической родословной иудаизма. Таким образом, он породил мощный новый миф, проповедь которого принесла ему множество последователей. Когда иерусалимская группа первоначальных учеников Иисуса постепенно узнала об учениях Павла, между ними возникла острая вражда.

Маккоби интерпретировал некоторые отрывки Нового Завета (например, рассказ Павла о его ссоре с Петром в Антиохии) как остатки подлинных свидетельств этой вражды. Однако Иудейская война 66–70 годов вскоре положила конец иерусалимской секте, и основанная Павлом церковь из язычников стала победителем по умолчанию. Маккоби рассматривал Деяния святых апостолов как более позднюю попытку паулианской церкви представить отношения между Павлом и иерусалимскими учениками как гармоничные, а саму паулианскую церковь — как легитимизированную цепью апостольского преемства, восходящей к первоначальным ученикам Иисуса. Маккоби также предполагал, что иудео-христианская секта эвионитов могла быть подлинным ответвлением первоначальной иерусалимской общины.

Критика[править]

Джон Гейджер из Принстонского университета в рецензии на книгу «Мифотворец» (1986) в журнале Jewish Quarterly Review (1988) назвал часть тезисов Маккоби «извращённым неправильным прочтением». Он заключил: «Таким образом, я должен сделать вывод, что книга Маккоби — это не хорошая история, и даже вообще не история». Оскар Скарсауне (2002), ссылаясь на работу Маккоби и теорию о том, что Павел представляет христианство, совершенно отличное от ранней общины в Иерусалиме, пишет, что «Деяния не предоставляют никаких доказательств в обоснование этой теории». Джеймс Данн (2006) описывает возрождение Маккоби обвинений Греца в том, что Павел был язычником, как «прискорбный возврат к старой полемике»[5]. Преемственность с Грецем также отмечает Лэнгтон (2009), который противопоставляет подход Маккоби сторонникам взгляда «наведения мостов», таким как Исаак Майер Вайз, Джозеф Краускопф и Клод Монтефиоре, даже если они разделяли некоторые детали полемической критики Павла[6].

«Диспут»[править]

Пьеса Маккоби «Диспут» представляет собой реконструкцию Барселонского диспута — драматического противостояния между испанским раввином Моше бен Нахманом (Нахманидом) и испанским евреем, обратившимся в христианство, Пабло Кристиани. Диспут проходил перед королём Хайме I Арагонским в 1263 году. Значительная часть пьесы основана на отчёте Нахманида о диспуте. Многое выведено из симпатии короля к раввину и его значительной щедрости по отношению к нему после формальной победы Кристиани. В центре пьесы — король Хайме, который изображён как сложная, мятущаяся душа, приходящая к принятию идей раввина. Пьеса широко ставилась на сцене и транслировалась на Channel 4 с Кристофером Ли и Тойей Уиллкокс в главных ролях[7].

Примечания[править]

  1. ↑ guardian.co.uk Hyam Maccoby obituary
  2. ↑ Rosen, Jeremy Book Review: Kosher Jesus. The Algemeiner (2011-12-22). Проверено 8 июня 2026.
  3. ↑ The Apostle Paul in the Jewish Imagination. — Cambridge University Press, 2010. — С. 116–118.
  4. ↑ J. Louis Martyn Theological issues in the letters of Paul Appendix to Chapter 4 A Review of The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity by Hyam Maccoby (New York: Harper & Row, 1986) p72-73
  5. ↑ The Day God Laughed: Sayings, Fables and Entertainments of the Jewish Sages (совместно с Вольфом Манковицем, 1973)
  6. ↑ Daniel R. Langton The Apostle Paul in the Jewish Imagination: A Study in Modern Jewish-Christian Relations (9780521517409) 2009 pp76-79
  7. ↑ The Disputation at IMDb; retrieved 22 June 2017

Литература[править]

  • Revolution in Judea: Jesus and the Jewish Resistance (1973)
  • Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages (1981)
  • The Sacred Executioner: Human Sacrifice and the Legacy of Guilt (1983)
  • The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity (1987)
  • Early rabbinic writings (1988)
  • Judaism in the First Century (1989)
  • Paul and Hellenism (1991)
  • Judas Iscariot and the Myth of Jewish Evil (1992)
  • A Pariah People: Anthropology of Anti-Semitism (1996)
  • Ritual and morality: the ritual purity system and its place in Judaism (1999)
  • The Philosophy of the Talmud (2002)
  • Jesus the Pharisee London, SCM, (2003)
  • Эссе в сборнике The Jewish World: Revelation, Prophecy, And History под редакцией Эли Кедури (2003)
  • Antisemitism and modernity: innovation and continuity (2004)

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Маккоби, Хайам», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Маккоби,_Хайам

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Маккоби,_Хайам&oldid=2689393