Манифест коммунистической партии
Манифест коммунистической партии
- Автор
- Карл Маркс и Фридрих Энгельс
- Язык оригинала
- немецкий
- Оригинал издан
- 21 февраля 1848
- Страниц
- 23
Манифест Коммунистической партии был написан К. Марксом и Ф. Энгельсом в качестве программы Союза коммунистов, был впервые опубликован в Лондоне в феврале 1848 г. отдельным изданием на 23-х страницах.
Разработка Марксом коммунистического мировоззрения[править]
Как отмечал Э. Ильенков,
«И Маркс, и Энгельс начинали свою биографию в качестве наиболее радикальных теоретиков буржуазной демократии, в качестве наиболее решительных защитников принципа "частной собственности", которая сливалась тогда в их глазах с принципом полной и безоговорочной свободы личной инициативы. В качестве лидера революционной демократии Маркс, естественно, выступал против идей "обобществления собственности": "«Rheinische Zeitung», которая не признает даже теоретической реальности за коммунистическими идеями в их теперешней форме, а, следовательно, еще менее может желать их практического осуществления или же хотя бы считать его возможным, — «Rheinische Zeitung» подвергнет эти идеи основательной критике" (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т.1, стр.117).»[1]
Маркс настолько не признавал коммунизм, что намеревался отвечать пушками на коммунистические опыты:
Мы твердо убеждены, что по-настоящему опасны не практические опыты, а теоретическое обоснование коммунистических идей; ведь на практические опыты, если они будут массовыми, могут ответить пушками, как только они станут опасными; идеи же, которые овладевают нашей мыслью, и к которым разум приковывает нашу совесть, подчиняют себе наши убеждения — это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им...[2]
Однако рассматривая развитие мировой философской мысли Маркс приходит к выводу, что это развитие приводит к материализму как философской концепции.
«Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как ‘’революционная практика’’» [3]
«Подвиг Фейербаха заключается … в основании ‘’истинного материализма’’ и ‘’реальной науки’’» [4]
Общую схему развития философии к материализму Маркс рисует в «Святом семействе»[5] Материализм в этой схеме полностью совпадает с гуманизмом. Материализм в своем развитии вливается непосредственно в социализм и коммунизм. [6] Затем в работах «Немецкая идеология»[7] и «Нищета философии»[8] Маркс высказывает принцип исторического материализма, закладывает основы Теории общественно-экономических формаций, обосновывает идею коммунизма и разрабатывает принципы марксистского (материалистического) метода мышления. Теория развития человечества к коммунизму была вчерне разработана.
Наступило время ее прикладного применения. К. Маркс и Ф. Энгельс присоединяются к ‘’Союзу справедливых’’, который под влиянием марксизма в 1847 году преобразуется в Союз коммунистов. Энгельсу поручается написать Программу.
"Принципы коммунизма" Энгельса – Первый проект Программы Союза коммунистов [9][править]
«Принципы коммунизма» Ф. Энгельса были написаны в форме катехизиса: вопрос – ответ. Кроме того, Энгельс написал «Принципы» в рамках гегелевской диалектики – диалектическая аргументация явно видна и используется для доказательства выдвинутых утверждений.
12-й вопрос: Каковы были дальнейшие последствия промышленной революции?
Ответ: /…/Фабрики должны были остановиться, фабриканты обанкротились, и рабочие лишились хлеба. /…/ в положении промышленности беспрестанно происходили колебания между периодами процветания и периодами кризиса, и почти регулярно через каждые пять-семь лет наступал такой кризис, причем каждый раз он вызывал величайшие бедствия среди рабочих, всеобщее революционное возбуждение и величайшую опасность; для всего существующего строя.
13-й вопрос: Что следует из этих регулярно повторяющихся торговых кризисов?
Ответ: /…/ необходимо либо отказаться от крупной промышленности, - а это абсолютно невозможно, - либо признать, что она делает безусловно необходимым создание совершенно новой организации общества, при которой руководство промышленным производством осуществляется не отдельными конкурирующими между собой фабрикантами, а всем обществом по твердому плану и соответственно потребностям всех членов общества. /…/
Таким образом, вполне убедительно доказано: 1) что в настоящее время все эти бедствия объясняются только общественным строем, который уже не соответствует условиям времени; 2) что уже имеются средства для окончательного устранения этих бедствий путем создания нового общественного строя.
Торговые кризисы порождаются самим капиталистическим способом производства, а потому эти кризисы неустранимы, пока существует капитализм. Единственный выход – изменить существующий строй, что и доказывается с помощью гегелевской диалектики. Но Маркс как раз сформулировал принципы материалистической диалектики. А потому изложение Программы с помощью идеалистической гегелевской диалектики было признано неэффективным. И Маркс с Энгельсом переписали Программу уже в соответствии с материалистической диалектикой – «Манифест Коммунистической партии».
Стоит отметить одну идею, явно высказанную Ф.Энгельсом в «Принципах». Как это следует из 4 вопроса (Как возник пролетариат?) [10], пролетариат, да и вообще буржуазно-капиталистический строй, возникает в результате промышленной революции. То есть тут Энгельс фактически высказывает идею, что каждой специфической общественно-экономической формации соответствует (вызывает её) специфическая революция в базисе, в средствах и способах производства. Хотя конечно, именно так в это время Энгельс ещё не мог бы сформулировать – в силу зачаточного состояния теории общественных формаций. Однако Маркс эту идею не оценил, и впоследствии Энгельс её также нигде не повторяет.
Манифест [11][править]
Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские.
Содержание Манифеста:
I. Буржуа и пролетарии
II Пролетарии и коммунисты
III Социалистическая и коммунистическая литература
- Реакционный социализм
* a) Феодальный социализм
* b) Мелкобуржуазный социализм
* c) Немецкий, или «истинный», социализм - Консервативный, или буржуазный, социализм
- Критически-утопический социализм и коммунизм
IV Отношение коммунистов к различным оппозиционным партиям
Буржуа и пролетарии[править]
Маркс-Энгельс кратко описывают историческое развитие, приведшее к современному буржуазному обществу, развитие крупной промышленности, политическое развитие, вызванное успехами промышленности, и констатируют:
История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. /.../
буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль» [12]
Затем описывается изменение, происшедшее в надстройке:
Буржуазия, повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывавшие человека к его «естественным повелителям», и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана». /…/ Словом, эксплуатацию, прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой.[13]
Но значение буржуазии не только в том, что она сорвала маску с прошлых способов эксплуатации и сделала эксплуатацию открытой. Буржуазия революционизирует свой способ производства:
Буржуазия не может существовать, не вызывая постоянно переворотов в орудиях производства, не революционизируя, следовательно, производственных отношений, а стало быть, и всей совокупности общественных отношений. Напротив, первым условием существования всех прежних промышленных классов было сохранение старого способа производства в неизменном виде. Беспрестанные перевороты в производстве, непрерывное потрясение всех общественных отношений, вечная неуверенность и движение отличают буржуазную эпоху от всех других. /…/ Буржуазия путем эксплуатации всемирного рынка сделала производство и потребление всех стран космополитическим. К великому огорчению реакционеров она вырвала из-под ног промышленности национальную почву. Исконные национальные отрасли промышленности уничтожены и продолжают уничтожаться с каждым днем. [14]
Буржуазные производительные силы сложились в феодальном обществе. Феодальная организация производства и земледелия превратилась в оковы, мешающие развитию. Эти оковы должны были быть разбиты, и они были разбиты – здесь Маркс с Энгельсом неявно констатируют, что прошедшее историческое развитие укладывается в диалектический закон отрицания отрицания. Но сам этот закон не называется – в соответствии с марксистским методом мышления спекулятивные теоретические конструкции (тем самым идеалистические конструкции) не могут являться доказательством исторического развития. Они могут выполнять только роль верификации – действительное развитие диалектично, а потому происшедшее развитие должно укладываться в диалектические законы (См. по этому поводу «Диалектику природы»[15] и замечание Энгельса в «Анти-Дюринге» о том, что Маркс не применяет диалектику для доказательств: «Таким образом, называя этот процесс отрицанием отрицания, Маркс и не помышляет о том, чтобы в этом видеть доказательство его исторической необходимости. Напротив: после того как он доказал исторически, что процесс этот отчасти уже действительно совершился, отчасти ещё должен совершиться, только после этого Маркс характеризует его к тому же как такой процесс, который происходит по определённому диалектическому закону. Вот и всё.»[16]) Но развитие буржуазией производительных сил приводит к кризису:
Достаточно указать на торговые кризисы, которые, возвращаясь периодически, все более и более грозно ставят под вопрос существование всего буржуазного общества. Во время торговых кризисов каждый раз уничтожается значительная часть не только изготовленных продуктов, но даже созданных уже производительных сил. Во время кризисов разражается общественная эпидемия, которая всем предшествующим эпохам показалась бы нелепостью, - эпидемия перепроизводства. Общество оказывается вдруг отброшенным назад к состоянию внезапно наступившего варварства, как будто голод, всеобщая опустошительная война лишили его всех жизненных средств; кажется, что промышленность, торговля уничтожены, - и почему? Потому, что общество обладает слишком большой цивилизацией, имеет слишком много жизненных средств, располагает слишком большой промышленностью и торговлей. Производительные силы, находящиеся в его распоряжении, не служат более развитию буржуазных отношений собственности; напротив, они стали непомерно велики для этих отношений, буржуазные отношения задерживают их развитие; и когда производительные силы начинают преодолевать эти преграды, они приводят в расстройство все буржуазное общество, ставят под угрозу существование буржуазной собственности. [17]
Торговые кризисы – основная причина необходимости уничтожения буржуазного строя. Об этом писал Ф. Энгельс в «Принципах коммунизма», в «Манифесте» на этом внимание уже специально не акцентируется, но зато указывается, что буржуазия породила своих могильщиков – пролетариев. Маркс с Энгельсом полагали, что процесс пролетаризации принимает необратимый характер:
прогресс промышленности сталкивает в ряды пролетариата целые слои господствующего класса или, по крайней мере, ставит под угрозу условия их жизни. /…/ Пролетарское движение есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах огромного большинства. Пролетариат, самый низший слой современного общества, не может подняться, не может выпрямиться без того, чтобы при этом не взлетела на воздух вся возвышающаяся над ним надстройка из слоев, образующих официальное общество. [18]
II Пролетарии и коммунисты[править]
Коммунисты отличаются от остальных пролетарских партий лишь тем, что, с одной стороны, в борьбе пролетариев различных наций они выделяют и отстаивают общие, не зависящие от национальности интересы всего пролетариата; с другой стороны, тем, что на различных ступенях развития, через которые проходит борьба пролетариата с буржуазией, они всегда являются представителями интересов движения в целом. [19]
Теоретические положения коммунистов не выдуманы, а являются общим выражением действительных отношений происходящей классовой борьбы. Констатируется, что современная буржуазная частная собственность есть последнее выражение такого производства и распределения, которое держится на эксплуатации. Капитал – не личная, а общественная сила.
Вы приходите в ужас от того, что мы хотим уничтожить частную собственность. Но в вашем нынешнем обществе частная собственность уничтожена для девяти десятых его членов; она существует именно благодаря тому, что не существует для девяти десятых. Вы упрекаете нас, следовательно, в том, что мы хотим уничтожить собственность, предполагающую в качестве необходимого условия отсутствие собственности у огромного большинства общества. Одним словом, вы упрекаете нас в том, что мы хотим уничтожить вашу собственность. [20]
Подчеркивается мировая революция:
Соединение усилий, по крайней мере цивилизованных стран, есть одно из первых условий освобождения пролетариата. [21]
первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии.
Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т. е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил. Это может, конечно, произойти сначала лишь при помощи деспотического вмешательства в право собственности и в буржуазные производственные отношения, т. е. при помощи мероприятий, которые экономически кажутся недостаточными и несостоятельными, но которые в ходе движения перерастают самих себя и неизбежны как средство для переворота во всем способе производства.
Эти мероприятия будут, конечно, различны в различных странах. [22]
Далее перечисляются десять мер, которые Маркс с Энгельсом полагали первоочередными для пришедшего к власти пролетариата. Наиболее серьёзный критик марксизма, Карл Поппер, критикующий марксизм с позиции современного понимания научности, отмечает большинство этих мер выполненными в странах развитого «капиталистического» Запада: Из десяти требований выполнены — 2-е (высокий прогрессивный налог), 3-е (отмена права наследования), 6-е (централизация транспорта), 7-е (увеличение числа государственных фабрик), 10-е (общественное и бесплатное воспитание всех детей, устранение детского фабричного труда). Некоторые пункты этой программы, например 4-й, касающийся конфискации имущества мятежников, Поппер считает неважными, а некоторые нереализованными.[23]
Коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей.
Приобретут же они весь мир.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь! [24]
Русские переводы «Манифеста»[править]
Первое русское издание было сделано Бакуниным в 1869 г. В Женеве. Бакунин в ряде мест исказил текст «Манифеста». Второе издание было сделано Плехановым в 1882 году тоже в Женеве. Перевод Плеханова положил начало распространению марксизма в России.
Источники[править]
- ↑ Ильенков Э. Маркс и Западный мир. Вопросы философии №10. 1988 г.
- ↑ Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения, т.1, C.118.
- ↑ Маркс К. Тезисы о Фейербахе. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. М.: ГИПЛ, 1955. С.2.
- ↑ Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.42. М.: ИПЛ, 1974. С.154.
- ↑ Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.2. М.: ГИПЛ, 1955. С.139-145.
- ↑ Там же. С.145.
- ↑ Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т.3. М.: ГИПЛ, 1955. С.7-544.
- ↑ Маркс К. Нищета философии. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд.2. Т.4. Стр.65-185.
- ↑ Энгельс Ф. Принципы коммунизма. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.4. С.322-339.
- ↑ Энгельс Ф. Принципы коммунизма. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.4. С 322-323/
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.419-459.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.426.
- ↑ Там же.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.427.
- ↑ Энгельс Ф. Диалектика природы. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд.2. Т.20. М.: ГИПЛ, 1961. С.343–676.
- ↑ Энгельс Ф. Анти-Дюринг. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. М.: ГИПЛ, 1961. С.137-138.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.429-430.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.433, 435.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.437.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.440.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.444.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.446.
- ↑ Поппер Карл Открытое общество и его враги. Т.2. М.:Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. С.165-166.
- ↑ К.Маркс и Ф.Энгельс Манифест Коммунистической партии – Сочинения. Т.4. – Стр.459.
