Последование ко Святому Причащению
После́дование ко Свято́му Причаще́нию — чин из разнородных молитв с началом и окончанием, следующих в определённом порядке. Обязательно читается христианином перед тем, как приступать к Таинству Причастия.
Состав правила[править]
Эти четыре части заранее прочитываются дома. Непосредственно перед принятием Святых Христовых Таин произносятся дополнительные отдельные молитвы. После Причастия читаются Благодарственные молитвы по Святом Причащении — обычно в храме по завершении Литургии[1].
История[править]
Основные молитвы Последования, подписанные св. Василием Великим и св. Иоанном Златоустом, встречаются уже в древнейших рукописях, но до окончания эпохи Вселенских Соборов (XI век) обязательные элементы подготовки ко Святому Причащению отсутствовали. Первое упоминание о чине молитв перед Причастием встречается в константинопольском монашеском уставе второй половины XI века. Определённые псалмы и молитвы полагалось читать непосредственно во время Литургии, параллельно с идущим богослужением.
В византийских Типиконах XI—XII веков Последование становится обязательным к совершению всеми монашествующими. Монахам предписано читать Последование, затем кланяться друг другу и сразу причащаться — из чего исследователи делают вывод, что это правило было встроено в службу и совершалось после Евхаристического канона[2].
В XVIII—XIV веках в Последовании появился гимнографический канон, а количество молитв увеличилось — читать его во время службы стало неудобно. Так возник существующий порядок, когда Последование ко Святому Причащению читается дома или в келье, а Благодарственные молитвы по Святом Причащении — после Таинства Причастия, в храме или дома. Древнейшая рукопись византийского канона ко Святому Причащению, близкого к современному, датируется 1331—1332 годами. В современном виде и составе Последование ко Святому Причащению становится известным только со второй половины XVII века: его воспроизводят Канонники Московского издания 1662 г., 1687 г. и 1694 г.[3]
Наиболее популярная молитва, автором которой является святитель Иоанн Златоуст, впервые появилась в Евхологиях XII века — тогда она ещё входила не в чин правила ко Причастию, а в корпус молитв «на все случаи». На рубеже XIII—XIV веков эта молитва проникла в древнерусские Служебники, а с XIV века обязательно присутствует во всех вариантах Последования[4]. В настоящее время священник произносит эту молитву, когда выносит Чашу для приобщения мирян, предлагая причастникам повторять её про себя или негромко вслух:
«Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную».
Перевод: «Верую, Господи, открыто признаю, объявляю, что Ты поистине Христос, пришедший в мир грешных спасти, из которых первый, то есть самый большой, есть я. Еще верую, что это есть самое пречистое Тело Твое, и эта есть самая честная Кровь Твоя. Поэтому молюсь Тебе: помилуй меня, и прости мне прегрешения, сделанные по собственной воле, и сделанные против моего желания, которые я совершил словом или делом, зная или не зная, что это грешно. И удостой меня безнаказанно причаститься пречистых Твоих Таинств, для прощения грехов и для получения вечной жизни»[5].
Литургическая практика[править]
Святоотеческая традиция предостерегает христиан приступать ко Святому Причащению формально, только вычитывая необходимое молитвенное правило. Христианину необходимо также быть на вечернем богослужении, предшествующем Литургии (Всенощной), и соблюдать пост перед Причастием, длительность которого может варьироваться. Также обязательным является совершение Таинства исповеди[6].
Распространено мнение, что вместе с Последованием необходимо вычитывать три канона[7]: Покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, ко Пресвятой Богородице и к Ангелу Хранителю. Однако эти каноны не входят в состав Последования и не являются обязательными для мирян[8]. Это правило установлено ещё в «Учительном известии» 1699 года: «Темже и хотящие причаститися Таинства должни суть пение церковное и правило ко Святому Причащению исполнити вседушно и о размышлении Страстей Господних тщатися»[9]. Прочитывание мирянами перед Причастием трёх канонов является благочестивой традицией, но не обязательным условием.
В католической и протестантской традиции[править]
В современной католической и протестантской религиозной практике Последование ко Святому Причащению присутствует в усечённом виде и часто состоит только из нескольких молитв.
Примечания[править]
|
Одним из источников этой статьи является статья в википроекте «Рувики» («Багопедия», «ruwiki.ru») под названием «Последование ко Святому Причащению», находящаяся по адресу:
«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Последование_ко_Святому_Причащению» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. |
- ↑ Константин Горянов Церковь и Евхаристия // Христианское чтение. — 2004. — № 23.
- ↑ священник Михаил Желтов Происхождение Последования ко Святому Причащению (16 сентября 2013). Проверено 2 сентября 2023.
- ↑ священник Михаил Желтов Евхаристия в православной Церкви II тысячелетия (1 января 2010). Проверено 2 сентября 2023.
- ↑ священник Михаил Желтов ФОРМИРОВАНИЕ ЯДРА ПОСЛЕДОВАНИЯ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ В X–XII ВЕКАХ В ВИЗАНТИИ (29 сентября 2015). Проверено 2 сентября 2023.
- ↑ протоиерей Серафим Слободской Закон Божий (2011). Проверено 2 сентября 2023.
- ↑ Игорь Мазур Церковно-практические аспекты Таинства Евхаристии // Христианское чтение. — 2008. — № 29.
- ↑ ТРИ КАНОНА: покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, ко Пресвятой Богородице и к Ангелу Хранителю. Проверено 2 сентября 2023.
- ↑ Михаил Уланов Краткое обозрение канонических определений и уставных рекомендаций (включая исторические справки), регламентирующих участие мирян в принятии Святых Христовых Тайн // Труды Нижегородской духовной семинарии. — 2011. — № 9.
- ↑ протоиерей Александр Петровский Учительное Известие при славянском Служебнике (1911 год). Проверено 2 сентября 2023.