Региональные коммуникации в древней Мезоамерике

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Региональные коммуникации в древней Мезоамерике

Региональные коммуникации в древней Мезоамерике представляли собой разветвлённую сеть торговых путей и дорог, связывавших различные регионы — от Мексиканского нагорья до побережья Тихого океана и далее в Центральную Америку[1]. С доисторических времён маршруты обеспечивали обмен товарами (в том числе обсидианом и полудрагоценными минералами), технологиями и культурными идеями между городами и царствами[2]. Существовали как сухопутные пути (включая мощёные дороги типа сакбе у майя), так и морские маршруты вдоль побережий

В статье рассматриваются временные рамки от ранних свидетельств и до позднего классического периода (600—900 гг. н. э.).

Ошибка создания миниатюры:
Места зарождения цивилизации в Мезоамерике

Региональная коммуникация[править]

Ряд сходств между древними гватемальскими и мексиканскими художественными стилями и культурами давно был зафиксирован исследователями. Эти сходства начинаются далеко на севере, на Мексиканском нагорье, и продолжаются до побережья Тихого океана и Центральной Америки. Существует много общих элементов в иконографии, каменных скульптурах и артефактах. Всё это привело к исследованию возможных торговых схем и коммуникационных сетей.

На основе археологических и этноисторических исследований, проводившихся в восточной части Герреро с 1998 года, была выявлена важная сеть дорог, проходивших через горы Южная Сьерра-Мадре. Эти дороги соединяли поселения в Морелосе и Пуэбле с более протяжённым торговым путём, проходившим вдоль Тихоокеанского побережья[3].

Местоположение ранних площадок для игры в мяч

Считается, что этот маршрут сыграл решающую роль в политическом и экономическом развитии южной части Мезоамерики, хотя его значение менялось с течением времени[3]. Между центральным Мексиканским нагорьем, Мексиканским заливом и Тихим океаном существовала материальный и информационный обмен, но неясно, осуществлялся ли он посредством прямого контакта (преодоление расстояния занимает от 15 дней тудав одну сторону)[4] или косвенным путём (торговля товарами от общины к общине, при этом жители высокогорья никогда не встречались с жителями прибрежной зоны)[3].

Дороги[править]

Маршруты от Мексиканского залива и центра Оахаки, по-видимому, были постоянно открыты для торговли, по крайней мере, с раннего доклассического периода; тихоокеанский маршрут, очевидно, был заблокирован в разных точках, между Чьяпасом и Оахакой, например, в постклассический период царством миштеков Тутутепек накануне испанского завоевания. Одна группа скульптур эпиклассической эпохи указывает на иконографические связи между Морелосом и Герреро, причём примеры также встречаются в тихоокеанском прибрежном Чьяпасе и Гватемале[3][5].

Файл:Mesoamerican obsidian sourc.png
Карта, показывающая источники обсидиана в Мезоамерике, а также источники других важных полудрагоценных минералов. Обсидиан использовался в Мезоамерике с древнейших времён, и там существовали обширные торговые пути

Согласно Бернардино де Саагуну, дороги Мезоамерики доиспанского доиспанские дороги Мезоамерики представляли собой простые утрамбованные грунтовые тропы, вымощенные камнем и окружённые растительностью[6]. К XXI веку эти дороги исчезли, будь то из-за строительства железных, асфальтовых дорог и автострад или из-за того, что они были заброшены ещё в доиспанские времена, а также из-за обычной эрозии, отложения осадков и разрастания прилегающей растительности[3].

Систематические археологические и этнографические исследования, проводимые в восточной части Герреро с 1998 года, показали, что через горные хребты Герреро проходила важная дорожная сеть, которая соединяла археологические памятники Морелоса и юга Пуэблы с коммуникационным и торговым маршрутом вдоль побережья Тихого океана[7][8].

Исторические маршруты[править]

Не принимая во внимание ответвления и второстепенные отклонения, можно выделить несколько маршрутов, которые соединяли центр Мексики с тихоокеанским побережьем Гватемалы. Один проходил через Пуэблу и горы, а другой — через Герреро и побережье Тихого океана. Оба маршрута сходились в Хучитане-де-Сарагоса. Из Хучитана в Гватемалу также вели два маршрута: один на севере, который заканчивался в Миско-Каминальхую, а другой на юге, который заканчивался в Эскуинтле[3].

Северный маршрут Теночтитлан — Хучитан[править]

Этот маршрут ведёт из Теночтитлана в Пуэблу, Чолулу (плато Тлакскала), Орисабу и вниз к хребту Восточная Сьерра-Мадре в Тукстепек, Матиас-Ромеро и оттуда к перешейку Теуантепек. Альтернативный маршрут из Чолулы шёл на юг, к Теуакану, Оахаке, Монте-Альбан и вниз к Хучитану[3].

Средний маршрут Теночтитлан — Хучитан[править]

У этого маршрута через Оахаку было два альтернативных варианта[3]:

  • через долину Теуакан, ущелье Куикатлан и Теотитан
  • через долину Морелос, а затем через Нижнюю Миштеку, Уахуапан-де-Леон, а также Верхнюю Миштеку, Янхуитлан и Ночистлан.

Из центральных долин Оахаки путь лежал в сторону Нехапы, Текисистлана и далее в Теуантепек, а затем в Хучитан[3].

Южный маршрут Теночтитлан — Хучитан[править]

Этот маршрут начинался в Теночтитлане, шёл на юг к Морелосу, Чалкацинго и далее на восток к штату Герреро, через Чьяутлу-де-Тапию, Уамуститлан, Тлапа-де-Комонфорт и Ометепек, а оттуда — к Южной Сьерра-Мадре и побережью, через Тутутепек и Уатулько, вплоть до Теуантепека[3].

Маршрут из Хучитана в Гватемалу[править]

Из Хучитана в Гватемалу вели два пути — северный и южный.

Несмотря на важность этих путей, их использование было заблокировано миштекским царством Тутутепек, которое монополизировало их в своих интересах[9] и вызвало напряжённость в отношениях с политическими группами Мексиканского нагорья, особенно с Тройственным союзом[3].

Теории о миграции народов[править]

Существует множество свидетельств региональной торговли северо-западных мезоамериканских цивилизаций, Мексиканского нагорья и Центральной Америки с южными землями вплоть до Перу и Колумбии, некоторые из которых являются предполагаемыми, но вполне вероятными, основываясь на свидетельствах.

В 1881 году Карл Боваллиус, шведский археолог и исследователь, изучавший Центральную Америку (Ометепе и Сапатера), отметил: «Лос-Оротинас находятся далеко от своих родственников, населяющих полуостров Никоя и территорию Гуанакасте, которая включает в себя северо-западную часть республики Коста-Рика. Однако мнения относительно этих групп расходятся. Некоторые авторы склонны считать, что чолутеки — это обособленная ветвь пипилей в Сальвадоре; в таком случае они имеют тольтекское происхождение. Безусловно, в их районе есть ряд местных названий, которые, по-видимому, подтверждают это мнение»[10].

По словам Боваллиуса, другие авторы склонны приписывать народу оротинья мексиканское происхождение. Доктор Берендт[11] предполагал, что весь народ чоротегано можно считать потомками тольтеков, а название «чоротегано» — лишь искажённым «чолутека». Согласно свидетельствам древних летописцев, народ никарао имел мексиканское происхождение, поселившимся в этой стране сравнительно поздно. Неясно, были ли они тольтеками или ацтеками, и этот вопрос, вероятно, не будет решён до тех пор, пока древние артефакты, которые они оставили после себя, не будут тщательно изучены и сопоставлены с более известными мексиканскими находками. Индейцы на острове Ометепе, являются потомками народа никарао; это подтверждается их языком, который, как показали исследования, имеет мексиканское происхождение и похож на чистый язык ацтеков (написано в 1886 г.)[12].

Берналь Диас дель Кастильо[13] писал, что после захвата Теночтитлана (1521 г. н. э.) владыки из Техуантепека пришли к Эрнану Кортесу с просьбой о помощи в борьбе с одним из их соседей, городом Тутутепек, который постоянно нападал на них. Кортес послал Педро де Альварадо, который со временем завоевал Тутутепек. Отмечается, что политическая экспансия жителей Тутутепека и их войны на западе против мешиков, в районе Ометепека, Герреро и на востоке, в Теуантепеке, перекрыли этот маршрут в постклассический период Мезоамерики[3].

Художественный обмен[править]

Существует множество споров, связанных с определением конкретных стилей скульптуры[14]. В общих чертах принимается предложение исследователя Ли Парсонса[15] в том смысле, что существует мезоамериканская скульптурная традиция, охватывающая период от доклассического до постклассического, с расходящимися линиями, некоторые из которых исчезают, а другие развиваются в зависимости от регионального развития, и что в то же время при обмене информацией между регионами появляются модные стили, которые могут исчезнуть в какой-то момент, чтобы вернуться в новых условиях[3].

Этот процесс влияет на хронологию и затрудняет точную датировку предметов. Проблема усугубляется тем, что большинство предметов утратили оригинальный контекст их изъятия, а некоторые относятся к доиспанскому периоду[3].

Ранний доклассический период (1200—900 гг. до н. э.)[править]

По присутствию керамики в форме горшков, найденной в Тлапе и Уамуститлане, изветсно, что в этом регионе существовала ранняя культура, предшествовавшая ольмекам[3].

Женская керамическая статуэтка из долины Уамукститлан указывает на то, что восточная часть Герреро была заселена во времена фазы Чьяпас-Окос (1500—1350 гг. до н. э.)[16]. Появление фигур ольмекского типа в Маркелии на побережье Коста-Чика может свидетельствовать о переходном процессе в культуре ольмеков, как это предполагается для Масатана в Чьяпасе во времена фаз Черла и Куадрос (1350—1150 гг. до н. э.)[17].

Средний доклассический период (900—500 гг. до н. э.)[править]

Стратиграфические скважины и радиоуглеродное датирование на участках Контлалько и Серро-Кемадо-Ла-Кокера в долине Тлапа, штат Герреро, подтверждают, что массивные платформы были построены между 740 и 500 годами до н. э.[3].

Фрески в ольмекском стиле в пещерах Охотитлан, Хукстлауака и Кауадзидзики, а также скульптуры из Теопантекуанитлана подтверждают тесную связь с Чалкацинго в долине Морелос. Сходства иконографии этих мест с тихоокеанским побережьем Чьяпаса и Гватемалы указывают на более тесные связи, чем те, которые предполагаются аргументом о том, что они просто разделяют общую мезоамериканскую традицию[3].

Так, неоднократно было установлено стилевое сходство между памятником № 1 из Такалика-Абаха, Гватемала, и людьми, изображёнными на рельефе 1-B-2 из Чалькатцинго[18][19][20].

Отмечается также сходство между рельефом Чальчуапы (Сальвадор) и главным героем Кауадзидзики, Герреро. Другие случаи близкого сходства отмечены в Xocе (Чьяпас) и рельефе из Сан-Мигель-Амуко (Герреро)[21][22].

Поздний доклассический период (500 г. до н. э. — 200 г. н. э.)[править]

По мнению Парсонса, в этот период происходит иконографический переход от ольмекского коммуникационного кода к исапскому, как в случае с памятником № 55 в Такалике-Абахе, Гватемала[23], и памятником № 1 в Уамелульпане, Оахака[3][24].

Однако в случае с Герреро и Морелосом этот этап вызывает споры, поскольку с хронологической точки зрения смешение временных периодов в ольмекских символах, изображённых на скульптурах и рельефах, не поддаётся объяснению, о чём свидетельствуют основные археологические памятники региона. Постоянство символов из одного периода в другой — главный фактор, затрудняющий понимание эволюции стилей и связей между различными регионами[3].

Комплекс S-образных инвертированных глифов представлен петроглифом 1-A- в Чалкацинго: сидящий человек внутри углубления, окружённый двумя глифами, которые в точности напоминают горизонтальную букву S[3].

Парсонс заметил, что этот перевёрнутый S-образный глиф[25] также изображён на груди пост-ольмекской скульптуры из Пало-Гордо, Сучитепекес, известной как «Пьедра Санта» (Священный камень). Этот же глиф повторяется на памятнике № 31 в Чалкацинго[26], где перевёрнутый S-образный глиф изображён в сцене, где ягуар с птичьим клювом нападает на человека[3].

Ещё одна узнаваемая фигура — человек-птица, изображаемый в виде мужчины, одетого как птица. Эту фигуру можно увидеть в пещере Оксотитлан, относящейся к среднему доклассическому периоду, а также на стеле № 4 и алтаре № 3 в Исапе, относящихся к позднему доклассическому периоду. Она продолжает использоваться в эпиклассической скульптуре в Вилла-Ротария в Герреро Коста-Гранде[3].

О том, что в позднем доклассическом периоде использовался путь через Тихий океан, также свидетельствуют гладкий алтарь Исапы и его сходство со стелами и гладкими алтарями, найденными в Пелильо и Метатесе в Коста-Чика в Герреро, а также скульптуры в Монте-Альто в Гватемале и полноразмерная статуя в Кола-Пальма в Пинотепа-Насьональ на границе между Оахакой и Герреро[27].

Поздний классический период (600—900 гг. н. э.)[править]

В ранний классический период и вплоть до 600 года н. э. иконографические коды, по-видимому, не использовались. В Чьяпасе и высокогорных районах Гватемалы преобладает стиль майя Петена и Усумасинты. На побережье Оахаки преобладают коды сапоте и нуинье, а в Герреро и на побережье Гватемалы — Теотиуакана. Распад политической системы Теотиуакана, начавшийся в 650 году н. э., совпал с возрождением иконографических кодов тихоокеанского побережья. На побережье Гватемалы процветает стиль Котсумальгуапа, а в Герреро используется тот же код, что и в таких местах, как Шочикалько, Теотенанго и Какаштла. Сцены, напоминающие о позднем доклассическом периоде, могут быть довольно сложными и сопровождаться множеством глифов и цифр, которые используются для обозначения календарных дат или имён персонажей[3].

Здесь снова наблюдаются совпадения стиля и мотивов по всему побережью Тихого океана, яркий пример — скульптуры со скрещёнными руками, очевидно, олицетворяющие предков[28]. Образ мужчины-ягуара, присутствующий в среднедоклассической скульптуре в Тукстла Чико и наблюдаемый в танцах плодородия жителей штата Герреро, достиг наибольшей искусности в Эль-Бауле, на стеле № 27 и в Пьедра-Лабраде, на монументе № 3. Ягуары из этих двух мест, Эль-Бауль и Пьедра-Лабрада, также имеют эстетическое сходство, которое в 1960-х годах заметила Сюзана Майлз[29]. Иногда, как на стеле № 3 в Шочикалько, стеле № 4 в Орконесе (Чьяпас) и на керамической фигурке из Асою, Герреро, ягуары имеют раздвоенные языки, как бы напоминая о «пожирающем сердца» древнем божестве, изображённом на фресках Теотиуакана в Атетелько.[30]

В 1986 году, когда Карлос Наваррете зарегистрировал скульптурное изображение Серро-Берналь, он первым предположил иконографическую связь между центральной Мексикой и тихоокеанским побережьем, связав глиф и иконографию стелы № 3 из Хорконеса со стелой № 2 из Ксочикалько[31]. Ныне известно, что эта связь прослеживается через Герреро и Коста-Чику благодаря двум изображениям Тлалока, расположенным в Чильпансинго. На груди одной из фигур Тлалока изображён глиф cuatro movimiento (четыре движения) в том же стиле, что и в Шочикалько. На побережье встречаются персонажи в очках, возможно, божества дождя, как в случае с так называемым Dios Cangrejo (Богом-Крабом) из Бильбао и памятником № 12 в Пьедра-Лабрада[3].

Ещё один пример, встречающийся в обоих регионах, — божества смерти, которые «раскалывают» сердца руками скелетов, как в случае с Эль-Баулем, памятником № 4, и памятником Террено-де-Коимбра № 1, недалеко от Маркелии, на побережье Коста-Чика в Герреро. Божество смерти, вероятно, связано с комплексом богов смерти, таких как Пало-Гордо[32], но для подтверждения этой связи необходимо найти больше образцов в восточной части Герреро[3].

Как и в раннеклассический период, в постклассический период вновь теряется иконографическая связь, обнаруженная между долиной Морелос и Герреро, а также Герреро восточного побережья Чьяпаса с Гватемалой. Но в отличие от ранней классики, известно, что в постклассический период политическая экспансия Тутутепека привела к перекрытию тихоокеанского пути, и этот маршрут больше никогда не имел важного транспортного сообщения[3].

Примечания[править]

  1. ↑ География, особенности и основные культуры мезоамериканской цивилизации рус.. magisteria.ru. Проверено 7 февраля 2026.
  2. ↑ Гаджиева, Алиса. Сложность коммуникаций в доколумбовой Америке не зависела от уровня развития общества (15 февраля 2022 года). Проверено 7 февраля 2026.
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 3,18 3,19 3,20 3,21 3,22 3,23 3,24 3,25 3,26 (2006) "Conexiones Iconográficas entre Guatemala y Guerrero: Entendiendo el funcionamiento de la ruta de comunicación a lo largo de la planicie costera del Océano Pacifico" in Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala. 2, Guatemala, Guatemala: Ministerio de Cultura y Deportes. Instituto de Antropología e Historia. 
  4. ↑ Durán Rafael, Alvarez Jose J. Itinerarios y derroteros de la República Mexicana. — México: J. A. Godoy, 1856.
  5. ↑ Spores, Ronald (1993). «Tutupec: A Postclassic-Period Mixtec Conquest State». Ancient Mesoamerica 4: 167–174. DOI:10.1017/S0956536100000845.
  6. ↑ The Conquest of New Spain, 1585 Revision. translated by Howard F. Cline, notes and an introduction by S.L. Cline. Salt Lake City: University of Utah Press, 1989 :267
  7. ↑ Gutiérrez, Gerardo (2002), «The Expanding Polity: Patterns of the Territorial Expansion of the Post-Classic Señorío of Tlapa-Tlachinollan in the Mixteca-Nahua-Tlapaneca Region of Guerrero», <https://etda.libraries.psu.edu/files/final_submissions/2111>. Проверено 15 мая 2017. 
  8. ↑ Niederberger Christine Nácar, "jade" y cinabrio: Guerrero y las redes de intercambio en la Mesoamérica antigua (1000–600 a.C.) // El Pasado Arqueológico de Guerrero. — Chilpancingo, Guerrero: INAH/CEMCA/Gobierno del Estado de Guerrero, 2002. — P. 175–223. — ISBN 970-18-8483-3.
  9. ↑ Acuña René Relaciones geográficas del siglo XVI: Antequera. — México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1984. — Т. 2. — P. 187–189.
  10. ↑ Bovallius Carl Nicaraguan Antiquities. — Stockholm, Sweden: Swedish Society of Anthropology and Geography, 1886.
  11. ↑ Dr. Berendt (1870). «Geographical Distribution of the Ancient Central American Civilization». Journal of the American Geographical Society of New York 8.
  12. ↑ Bovallius Carl Nicaraguan Antiquities. — Stockholm, Sweden: Swedish Society of Anthropology and Geography, 1886.
  13. ↑ Diaz del Castillo Bernal Historia de la conquista de Nueva España. — 11th. — México: Editorial Porrúa, 1976.
  14. ↑ Schieber de Lavarreda Christa Taller arqueología de la región de la Costa Sur de Guatemala. — Guatemala: Ministerio de Cultura y Deportes, 1999. — P. 1–10.
  15. ↑ Parsons Lee A Post-Olmec Stone Sculpture: The Olmec-Izapan Transition on the Southern Pacific Coast and Highlands // The Olmec and Their Neighbors / E. Benson. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks. — P. 257–288.
  16. ↑ Mary E. Pye Clark, John E. Re-Visiting the Mixe-Zoque, Slighted Neighbors and Predecessors of the Early Lowland Maya // Southern Maya in the Late Preclassic. — Colorado: University of Colorado, Boulder, 2002.
  17. ↑ Clark, John E. (1990). «Olmecas, olmequismo y olmequización en Mesoamérica» (es). Arqueología 3: 49–56.
  18. ↑ Covarrubias Miguel Indian Art of Mexico and Central America. — New York: Alfred A. Knopf, 1957. — P. 64.
  19. ↑ Jiménez Moreno Wigberto Mesoamerica Before the Toltecs. En Ancient Oaxaca / J. Paddock. — Stanford: Stanford University Press, 1966. — P. 1–85.
  20. ↑ Mary E. Pye Clark, John E. The Pacific Coast and the Olmec Question // Olmec Art and Archaeology in Mesoamerica. — Washington, D.C.: National Gallery of Art, 2002. — Т. 58. — P. 217–251.
  21. ↑ (1971) «An Olmec Stela from San Miguel Amuco, Guerrero». American Antiquity 36 (1): 95–102. DOI:10.2307/278026.
  22. ↑ Ekholm-Miller, Susana (1973). «The Olmec Rock Carving at Xoc, Chiapas, Mexico» (es). Papers of the New World Archaeological Foundation (32).
  23. ↑ Travis Doering, Lori Collins The Takalik Abaj Monumental Stone Sculpture Project.
  24. ↑ Paddock John Oaxaca in Ancient Mesoamerica // Ancient Oaxaca / J. Paddock. — Stanford: Stanford University Press, 1966. — P. 92.
  25. ↑ Parsons, Lee A. (1981:256)
  26. ↑ Grove David C. Archaeological Contexts of Olmec Art Outside of the Gulf Coast // Olmec Art of Ancient Mexico. — Washington, D.C.: National Art Gallery, 1996.
  27. ↑ Gamio, Lorenzo (1967). «Zona arqueológica Cola de Palma, Pinotepa Nacional, Oaxaca» (es). Boletín de INAH 28: 25–28.
  28. ↑ (1993) «The Pacific Coast of Oaxaca and Guerrero: The westernmost extent of Zapotec script». Ancient Mesoamerica 4 (1): 141–165. DOI:10.1017/s0956536100000833.
  29. ↑ Miles Susana W. Summary of Preconquest Ethnology of the Guatemala-Chiapas Highlands and Pacific Slope // Handbook of Middle American Indians / G. Willey. — Austin, Texas: University of Texas Press, 1965. — Т. 2. — P. 247.
  30. ↑ De la Fuente Beatriz Tetitla. En La pintura mural prehispánica en México, Teotihuacan / B. De la Fuente. — México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1995.
  31. ↑ Navarrete, Carlos (1978). «The Prehispanic System of Communications Between Chiapas and Tabasco. En Mesoamerican Communication Routes and Cultural Contacts». Papers of the New World Archaeological Foundation (40): 75–106.
  32. ↑ Chinchilla Mazariegos Oswaldo Palo Gordo, Guatemala, y el estilo artístico Cotzumalguapa // Incidents of Archaeology in Central America and Yucatán: Essays in Honor of Edwin M. Shook. — Maryland: University Press of America, 2002. — P. 168.

Шаблон:Доколумбовы культуры Месоамерики

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Региональные коммуникации в древней Мезоамерике», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Региональные_коммуникации_в_древней_Мезоамерике»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Региональные_коммуникации_в_древней_Мезоамерике&oldid=2565391