Сихем, сын Эммора
| Сихем | |
|---|---|
| Пол: | муж |
| Период жизни: | сер. II тыс. до н.э. |
Шхем бен Хамор (Шхем, сын Хамора, Сихем, сын Эммора, Shechem the son of Hamor) — библейский персонаж.
Биография[править]
Был сыном евеянина Еммора (Хамора) — правителя одного из ханаанских городов — Сихема[1].
После того как Яаков поселился возле города Сихема, его дочь Дина решила пообщаться с девушками из этого города. Её увидел Сихем, «самый уважаемый человек в доме своего отца», он «лег с ней»:
И вышла Дина, дочь Леи, которую та родила Яакову, посмотреть на дочерей той земли. И увидел ее Шхем, сын Хамора-хиви, царя той земли. И взял он ее, и лег он с ней и насиловал он ее…
Фраза «и он взял ее, и лег с ней, и изнасиловал ее» намекает на неестественное изнасилование вслед за первоначальным естественным половым актом[2]:
וישכב אתה – כדרכה,
ויענה – שלא כדרכה
«И он лег с ней» — естественным образом;
«И он поразил ее» — неестественным образом.
В раввинистических текстах לא כדרכה, «неестественный образ действий», является эвфемизмом анального секса[3].
Перевод изнасиловал неверен: для обозначения принуждения к сексу, в котором используется термин, означающий «схватить» (החזיק, возможно также תפש) в сочетании с глаголами секса (שכב). Но в Бытии 34 ничего не говорится о том, что Дина отказалась или Сихем применил силу. Глагол «взять» (לקח), использованный в Быт. 34, двусмыслен и часто относится к взятию женщины в жены (Быт. 11:29, 25:1, 28:9 и т. д.). В тексте о Дине используется термин «инна», глагол, который в переводе LXX значает «Он смирил ее» (καὶ ἐταπείνωσεν αὐτήν). То есть подчинил, но не насильно, а скорее романтически.
Поэтому Авраам ибн Эзра справедливо читает «инну» как физическое недуг:
ויענה – כדרכה, וטעם העינוי בעבור היותה בתולה. «И он поразил ее» — причина упоминания Иннуи в том, что она была девственницей.
То есть в Библии не сказано, что Сихем изнасиловал Дину, а термин innui является лишь ссылкой на физическую боль, которая сопровождает разрыв девственной плевы.
Правда, помимо естественного полового акта, Сихем совершил с Диной и «противоестественные акты», но о том, что Дина была против не сказано. То, что Дина была изнасилована очевидно является неправильным переводом Вульгаты — ранним ненаучным переводом Библии: Вульгата неправильно переводит ויענה в Быт. 34:2 как vi opprimens Virginem — «изнасилование девственницы», в то время как Ибн Эзра поправляет, что речь лишь идёт о боли при разрыве девственной плевы, а не об изнасиловании.
Сихем полюбил Дину и захотел взять её в жены.
Но Шимон и Леви, сыновья Яакова, узнав о случившемся, пришли в ярость, говоря, что Сихем поступил с их сестрой как с «блудницей» («зона»).
Чтобы обмануть Сихема и его отца Еммора, они сказали, что могут заключать брачные союзы только с обрезанными. Таким образом они убедили мужчин в Сихеме сделать обрезание. Но, прежде чем сихемляне выздоровели после обрезания, сыновья Яакова Шимон и Левий ворвались в город и убили Еммора, Сихема и всех остальных мужчин[4].
Раввинистическая традиция дополняет библейский рассказ, приписывая рождение Диной Сихему (уже, покойному) двух детей:
- сын Саул, который, по словам Раши, был усыновлён Шимоном, который взял Дину в жёны (по словам Нахманида, Дина жила только в доме Шимона и не занималась с ним сексом)
- дочь Асенат (Оснат)[5] (по толкованиям мидраша «Пирке де рабби Элиэзер»)
«Семь лет было Дине, когда она забеременела от Шхема сына Хамора и родила Оснат в возрасте восьми лет…»
(Шхем назвал Дину ילדה, маленькая девочка).
Также, раввинистическая традиция отмечает, что Дина влюбилась в Сихема, и братья лишь насильно уволокли её из его дома:
- [Дина была выведена из дома Сихема]
- "и они забрали Дину". Р'Юден сказал: "Они вытащили ее оттуда.
- Р'Хуна сказал: Женщина, которая совокуплялась с необрезанным, не может легко оставить его.
- Р'Хуна сказал: Она сказала: куда я пойду со своим позором? Пока Шимон не поклялся ей, что возьмет ее (в жены), и это то, что написано: "и Саул, сын Хананеянки" - сын Дины, которая совокупилась с хананеем.
- Р'Иегуда сказал: он поступил как хананеянин.
- Р. Нехемия сказал: Дина совокуплялась с хиви, которые считаются хананеями[6].
Рав Шерки в своей лекции «Дина дочь Яакова» приводит мнение что от Дины должно было произойти 13-е колено, и таким образом, в этом предании явно намекается на смешение израильтян с хананеями, так как получается, что целые израильские племена — потомки Оснат, дочери Сихема — ведь от неё происходят колено Менаше и колено Эфраима.
Образ Сихема очевидно приводится в Библии чтобы показать, что хананеи были падкими до юных израильтянок (это отмечается и в других местах Библии).
Есть основание считать, что текст подвергся последующей переработке, а в изначальном варианте имела место ритуальная дефлорация, которую Геродот и Страбон отмечали у народов Ближнего Востока. Смысл её в том, что девушка расставалась с девственностью с «чужеземцем» до брака с соплеменником (каким-то образом это было угодно богине плодородия Астарте), и из других книг Библии видно, что в этом качестве были задействованы хананейские мужчины. И недаром Яаков, отец Дины, никак не среагировал на то, что Дина стала жить с Сихемом. Так как впоследствии израильтяне отвергли почитание Астарты, текст мог быть отредактирован, что сделало его малопонятным (даже не сказано, что же случилось с Диной, не пояснено, почему только два брата — Шимон и Леви — выступили против Сихема, и т. д.).
Из-за того что текст явно подвергся редактированию, личность Сихема стала противоречивой: с одной стороны он изображён насильником и совратителем, но с другой стороны, тут же он изображён как человек, который отправился к отцу Дины просить выдать её за него замуж, и даже согласившийся сделать обрезание.
Наиболее запутанным является опрос о детях Сихема и Дины, так как Дина родила от Сихема двух детей, но рассказы о них разные, так что очевидно, что они не родились одновременно.
В рассказе о рождении Диной от Шхема дочери Оснат нет и слова про то, что она родила одновременно и сына. В другом случае говорится о рожденном сыне:
В 10 пункте при перечислении детей Шимона указан некий Саул сын хананеев. Вероятно этот Саул ребёнок Дины рождённый от насилия совершенного ханаанским принцем, он причислен к потомкам Лии, но не причислен к потомкам Иакова, так как по мужской линии является потомком хананея. Вероятно Шимон взял себе в жены уже беременную Дину, она родила Саула сына хананея... Сын Дины по имени Саул является потомком хананея[7].
Очевидно, что Дина дважды беременела от Сихема: сначала забеременела дочерью Оснат, после чего стала женой Шимона, причём тот насильно уволок её от Сихема:
[ויקחו את דינה מבית שכם ויצאו] ר’ יודן אמר גוררים בה ויוצאים, “And they [“the brothers”] took Dinah from the house of Shechem and they left” – R. Yudin said: “They were dragging her away as they left.”
אמר ר’ חוניה הנבעלת מן ערל קשה לפרוש, R. Chonya said: “Once a woman has had relations with an uncircumcised man, it is hard for her to separate from him.”
Следовательно, Сихем не был убит, раз Дина не хотела его покидать.
Затем, будучи женой Шимона и уже родив Оснат, она снова забеременела от Сихема на этот раз сыном. Очевидно, что убийство Сихема произошло только после этого.
Зато, из этой истории мы узнаём, что у хананеев была кровная месть, и опасаясь её Яаков со своей семьёй вынужден был переселиться.
С другой стороны, этот рассказ говорит о том, что половое влечение столь доминировало над хананеями, что ради молодой израильтянки хананейский царевич был готов (вместе со всем своим кланом) поменять религию, и есть все основания полагать, что смешанные браки приводили к ассимиляции хананеев израильтянами.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Бт 33:19; ИсН 24:32
- ↑ http://samlib.ru/p/parickij_a_s/toraproshlogoibudushego-21.shtml
- ↑ https://www.thetorah.com/article/who-is-the-victim-in-the-dinah-story
- ↑ Бт 34:1—31
- ↑ Иерусалимский Талмуд на Берешит, 41:45.
- ↑ Исходный текст раввинского взгляда на Дину, Симеона и Шауля, отмеченный в Еврейской энциклопедии
- ↑ https://emathion.livejournal.com/183255.html