Стихотворения В. С. Соловьёва

Стихотворе́ния Влади́мира Серге́евича Соловьёва — основное творческое наследие русского философа, публициста, литературного критика и поэта Серебряного века Владимира Сергеевича Соловьёва (1853—1900).

Поэзия В. С. Соловьёва — уникальный сплав философии, мистики и высокой лирики. Его стихи стали предтечей русского символизма, повлияв на А. А. Блока, А. Белого и других поэтов Серебряного века.

Общая характеристика

Творчество В. С. Соловьёва оказало значительное влияние на развитие русской мысли и литературы. Его поэтическое наследие, хотя и не столь обширное, как философское, представляет важную часть русского символизма и религиозно-философской лирики.

В поэзии В. С. Соловьёв был последователем А. А. Фета. Стихотворения В. С. Соловьёва пронизаны романтизмом, однако они не похожи на шаблонные романтические тексты. Поэт использовал привычные образы и мотивы, но в его произведениях они приобретали новый смысл, поскольку он вкладывал в них философское и мистическое начало. В его стихах преобладает мистическая составляющая, и, для того чтобы понять их, нужно учитывать его опыт мистика.

В своих произведениях В. С. Соловьёв выражает идеи всеединства, божественной Софии, мистической любви и апокалиптических предвидений. Его лирика отличается глубиной мысли, символичностью образов и возвышенным стилем. В. С. Соловьёв использует традиционные поэтические формы (сонет, элегия, стансы), но наполняет их философским содержанием. Его стихи часто аллегоричны, в них переплетаются библейские, мифологические и исторические мотивы. Язык поэзии В. С. Соловьёва тяготеет к архаике и высокой риторике, что сближает его с традициями Г. Р. Державина и Ф. И. Тютчева.

Периодизация

Творчество В. С. Соловьёва условно можно разделить на три периода.

Теологизированный прогрессизм (1873—1882)

В начале своего творческого пути В. С. Соловьёв возлагал надежды на то, что Восток и Запад смогут примириться благодаря диалектике саморазвития истории. Он видел историческую миссию России в том, чтобы она выступила религиозно-культурным посредником между этими сторонами.

В этот период В. С. Соловьёв обращается к романтическим и философским темам. Его стихи носят лирический характер, но уже содержат зачатки будущих мистических идей. Примеры: «В тумане утреннем неверными шагами», «Бедный друг, истомил тебя путь».

Утопический (1882—1894)

В 1880-е годы, разочаровавшись в перспективах быстрого социально-исторического прогресса и в догмах славянофильства, В. С. Соловьёв начал проповедовать утопическую идею всемирного государства, в котором светская власть принадлежала бы русскому царю, а духовная — римскому папе. Парадоксально, что при этом В. С. Соловьёв был далёк как от коррупции Российской империи, так и от авторитарности католического духовенства. Его «теократическая» утопия возникла из отчаяния перед лицом исторического зла. В этой утопии можно увидеть сходство с историко-политическим мышлением XIX века, пронизанным идеями институционального спасения.

В этот период В. С. Соловьёв особенно остро ощущал единство «души человечества», а не отдельной личности. Государство, а не личность или община, представляло собой воплощение человеческого начала в становлении богочеловеческого единства. Проблематика отчуждения, актуальная для социальной мысли XX века, была замечена В. С. Соловьёвым только в сфере материального бытия.

В утопический период формируются ключевые мотивы поэзии В. С. Соловьёва: София, мистическая любовь, пророчества о конце света. В это время написаны знаменитые стихотворения: «Милый друг, иль ты не видишь...», «Три свидания».

Эсхатологический (1894—1900)

В последние годы жизни В. С. Соловьёв пишет стихи, проникнутые эсхатологическими настроениями. В них усиливается мотив трагического предчувствия грядущих катастроф. Пример: «Панмонголизм» (предсказание нашествия Востока). Стиль поэта становится лаконичнее, строже, яснее.

Основные темы и мотивы

Пейзажная лирика

В 1880-е годы зарождается пейзажная лирика В. С. Соловьёва. В своих произведениях он изображает природу как самостоятельное и значимое начало, чья гармония возвышает человека («Пора весенних гроз ещё не миновала…», «В Альпах», «Осеннею дорогой»). Поэт развивает идею всеединства в природе, представляя её одухотворённой и наполненной божественным началом. Образы звёзд, закатов и моря подчёркивают связь между земным и небесным («В тумане утреннем неверными шагами»).

В отличие от романтиков, которые часто воспевали загадочность ночного пейзажа, В. С. Соловьёв редко поэтизирует тайну ночи. В тех произведениях, где возникает этот мотив, он следует тютчевской традиции: воспринимает ночь как двойственное явление — одновременно пугающее и сакральное. Однако у В. С. Соловьёва ночь не открывает тайны бытия, а лишь намёками указывает на связь человеческой души с иными мирами. В этом его позиция сближается с лермонтовской: как и автор «Героя нашего времени», он чувствует себя частью природного мира и не испытывает перед ним страха.

Ещё одной отличительной чертой пейзажной лирики В. С. Соловьёва является её объективность. Если романтики (например, «Невыразимое» В. А. Жуковского) создавали «пейзаж души», подчинённый внутренним переживаниям автора, то В. С. Соловьёв вслед за любомудрами, возвращает природе самостоятельную ценность. Подобно им, он осмысляет её философски, сочетая внешнюю точность описаний с глубиной психологического восприятия.

Любовная лирика

В стихотворениях, написанных в 1870-х годах, В. С. Соловьёв передал многообразные эмоциональные переживания, связанные с любовью. В его произведениях нашли отражение и муки безответного чувства («Отрывок», «В былые годы любви невзгоды»), и стремление избежать его («Коль обманулся ты в любви…»), и самоотверженная преданность любимой («Ночное плавание»).

Уже в ранний период в его творчестве возлюбленная начинает ассоциироваться с образом Вечной Женственности, а сцены свиданий обретают глубокий философский подтекст. Эти стихи можно интерпретировать как моменты явления Вечной Женственности в земной мир, преображения через любовь и победы света над тьмой в человеческой душе («Вся в лазури сегодня явилась», «У царицы моей есть высокий дворец»). Образ Софии становится посредником между земным и высшим мирами, а любовь — тем чувством, которое пробуждает в человеке способность к единению с Богом. Таким образом, уже в ранней поэзии В. С. Соловьёва заметны зачатки его философских идей.

В 1880-е годы любовная лирика поэта достигает своего расцвета. Он пишет о восторгах и страданиях любви, прославляет её как чудо и утверждает идею её вечности. В этот период В. С. Соловьёв по-прежнему осмысляет любовные отношения сквозь призму своего учения о Софии. Однако теперь образ возлюбленной также отражает двойственную, божественно-хаотическую природу человека, что сближает его поэзию с творчеством Ф. И. Тютчева.

Философская лирика

В 1880-е годы В. С. Соловьёв пишет стихи, обращённые к загадочной жизни души («В Альпах»), её воспоминаниям о далёкой мистической родине («Бескрылый дух, землёю полонённый»), а также к мотивам двойственности бытия и пересечения миров («Какой тяжёлый сон»).

Ещё в 1870-х годах поэт исследует идею избранничества («Песня офитов»), а в следующем десятилетии обращается к теме служения Богу («В землю обетованную», «В стране морозных вьюг, среди седых туманов…»). Вместо апокалиптических предчувствий («Взгляни, как ширь небес прозрачна и бледна») звучит пророчество о грядущем золотом веке. В. С. Соловьёв размышляет о духовных исканиях человека («От пламени страстей, нечистых и жестоких») и видит человеческую судьбу как вечное странствие («Бедный друг, истомил тебя путь»).

К 1890-м годам в его философской лирике усиливаются мотивы апокалипсиса, историософии, памяти, угасающих чувств, смерти, смысла жизни.

Шуточная лирика

В 1880-х годах в творчестве В. С. Соловьёва формируется новый жанр — шуточная лирика. Под псевдонимом Экспер Гелиотропов он пишет стихи, в которых с иронией изображает столкновения между поколениями («Молодой турка») и сложности жизни романтиков, стремящихся следовать рыцарским идеалам («Видение», «Таинственный пономарь», «Осенняя прогулка рыцаря Ральфа»).

Ключевой особенностью шуточной лирики В. С. Соловьёва становится самоирония. На раннем этапе творчества она проявляется преимущественно в переводах. В лирических произведениях этой тематики усиливается общественно-сатирическое начало. Они приобретают злободневный характер, направлены против актуальных явлений общественной и политической жизни. Поэт пишет эпиграммы на известных литераторов и общественных деятелей («На Т. И. Филиппова», «Знаменитому гражданину»), обличает власть и современных «пророков» («Благонамеренный и грустный анекдот!», «Каюсь, древняя ослица…»), высмеивает монашество («Ах, далеко за снежным Гималаем…»), обывательские нравы («Город глупый, город грязный!») и социальное неравенство («Размышление о неизменности законов природы»).

В шуточной лирике 1890-х годов доминирует социальная сатира. Расширение тематики связано с активными жанровыми экспериментами автора. Чтобы подчеркнуть абсурдность действительности и «указать на несерьёзность всех жизненных зол в свете высшей истины», В. С. Соловьёв обращается к сатире, пародии и дидактическим формам (басня). Он переосмысляет классические «высокие» жанры, такие как ода, гимн, элегия, создавая их сниженные, иронические версии.

Литература

• Бужор Е. С. Смысл любви в философии всеединства Вл. Соловьёва // Общество: философия, история, культура. — 2017. — № 9.
• Гайденко П. Соблазн «святой плоти» (Сергей Соловьёв и русский серебряный век) // Вопросы литературы. — 1996. — № 4. — С. 72—127.
• Кожухов И. В. Философия творчества В. С. Соловьёва // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — 2008. — № 63-1. — С. 141—144.
• Макаров С. П. К вопросу о поздней философии В. С. Соловьёва // Вестник Вятского государственного университета. — 2015. — № 5. — С. 17—23.
• Максимов М. В. Историософия Вл. Соловьёва в отечественной философской мысли // Соловьёвские исследования. — 2001. — № 2 (2). — С. 5—39.
• Мирский Д. С. Владимир Соловьёв // Мирский Д. С. История русской литературы с древнейших времён до 1925 года / пер. с англ. Р. Зерновой. — L.: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. — С. 542—550.
• Михайлов М. И., Рыжакова Е. В. Об эстетических особенностях лирической поэзии Вл. Соловьёва и русских символистов // Соловьёвские исследования. — 2012. — № 2 (34). — С. 90—99.
• Суходуб Т. Д. Философское и литературно-поэтическое творчество: Владимир Соловьёв и символизм Серебряного века // Соловьёвские исследования. — 2012. — № 1 (33). — С. 6—18.
• Шлемова Н. А. Софийность философии Владимира Соловьёва // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Философские науки. — 2016. — № 3 (19). — С. 16—21.
• Юрина Н. Г. Тема апокалипсиса в поэтическом творчестве Вл. Соловьёва: романтико-реалистическая и символистская традиции // Соловьёвские исследования. — 2012. — № 3 (35). — С. 67—81.
• Юрина Н. Г. Тематический диапазон философской лирики В. С. Соловьёва // Вестник Томского государственного педагогического университета. — 2017. — № 11 (188). — С. 170—178.

Ссылки

• Биография В. С. Соловьёва // Дом Лосева
• Христианство и «русская идея» Вл. Соловьёва // Музей Фелицына

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Стихотворения В. С. Соловьёва», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Стихотворения_В._С._Соловьёва» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».