Участник:Ruslan Ozman/Езидия

Езидия

езид. Ēzıdixan

эмират

Файл:Карта Езидии.jpg

Герб

Флаг

Герб

Флаг

Дата основания

838

Дата ликвидации

1847

Столица

838 — Дахук
1236 — Баадра
1376 — Амадия
1336 — Джизре

Крупнейшие города

Синджар, Шейхан, Мосул, Хаккяри, Алеппо, Дахук, Сиирт, Шанлыурфа, Мардин, Батман, Ыгдыр, Диярбакыр

Религия

Шарфадин

Языки

езидский, арабский, курдский

Ези́дия (езид. Ēzıdixan, арм. Եզդիստան, араб. اليزيدية, англ. Yazidia; дословно «дом езидов») — историческая область на Ближнем Востоке, расположенная на стыке Армянского и Иранского нагорий, а также на территории Верхней Месопотамии.

Этимология

В источниках термин впервые встречается с XII—XIII века.

В названии Эздихан компонент -хан происходит от езидского слова xani («дом, жилище») но в составе топонима он функционирует подобно суффику -стан, указывая на место проживания или территорию. Таким образом и -хан и -стан означают («страна, земля, место»).

Эта территория было областью расселения езидов, земли которых в настоящее время входят в состав современных государств Ирака, Ирана, Турции и Сирии . Название Эздихан не подразумевало единого государственного образования. Существовавшие езидские эмираты были условно разделены на области — «санджаки» (что в переводе означает «округ»), и каждый из них имел собственное знамя в виде металлического павлина «Таус». Всего насчитывалось сем таких областей с густым езидским населением: Шейхан, Синджар, Хаккяри, Алеппо, Тебриз, Валатэ-Халта и Сархад.

Племя халти обладало собственными вооружёнными силами, которые успешно защищали его земли от османских войск и курдских князей на протяжении длительного времени. Согласно российским источникам, численность езидской армии в этом регионе составляла от 3700 до 6500 закалённых бойцов.

Европейский путешественник Генри А. Хомс в 1842 году обозначал эти территории термином «Эзидхан». Прусский фельдмаршал Хельмут фон Мольтке (1800—1891) в 1830-х годах в своих работах называл протекавшую здесь реку «Эзидхан». В дальнейшем этот топоним закрепился в географических трудах немецких и других европейских картографов.

Термин активно использовался ещё в Средние века. Карл Риттер в 1846 году писал, что территорию вблизи реки Радван турки называют Эзидханом и что там проживало езидское племя халти. Курдский историк Мела Махмуд Баязиди также упоминал этот регион под названием «Эздижан».

История

Начальный период

Эмират Дасин

Большинство учёных и исследователей сходятся во мнении, что слово «дасни» происходит от древнеиндоиранского сочетания «дэва ясна». Согласно этой гипотезе, его фонетическое развитие проходило через следующие стадии: дэвасна → дьявасна → дасна.

Слово «дэва» (ср. лат. deus, греч. theos, др.-инд. deva) в древних индоевропейских языках изначально означало «бог». Однако после реформ Зороастра, который выступил против верований предков, семантика этого термина кардинально изменилась. Зороастр разделил божеств на добрых и злых (ахуры и дэвы), в результате чего слово «дэв» стало обозначать злое божество или демона. При этом в Индии слово «дэв» сохранило своё первоначальное положительное значение «божество».

Таким образом, «дасни» (то есть дэвасна — «почитатели богов») с точки зрения последователей зороастризма стали восприниматься как «почитатели злых сил». Эта семантическая трансформация впоследствии способствовала возникновению негативных стереотипов и распространению небылиц о езидах.

Дасин — езидское государственное образование IX—XIII веков со столицей в городе Дахук.

В Высокое Средневековье термин «дасни» обозначал езидов, населявших окрестности Дахука, которые составляли крупный племенной союз. Курдский историк Шараф-хан Бидлиси в своей хронике «Шараф-наме» посвящает племени дасни отдельную главу, где его предводитель титулуется как Хусейн-бек Дасни.

Одним из наиболее известных правителей Дасина был Мир Джафар б Мир Гасан Дасни — лидер езидов, поднявший в 838 году восстание против аббасидского халифа аль-Мутасима в области к северу от Мосула. Даснийцы во главе с Мир Джафаром выступили против халифата и смогли распространить свою власть на значительную территорию между Мосулом, Азербайджаном и Арменией, что вызвало серьёзные опасения у багдадского двора. По сведениям арабского летописца Ибн Дахийи аль-Кальби, армия Мир Джафара насчитывала до 70 тысяч воинов.

Для подавления восстания халиф аль-Мутасим, уже расправившийся с движением хураммитов в Азербайджане, направил к Мосулу войска под командованием местного наместника Абдуллы ибн Анаса. Тот потребовал от Мир Джафара явиться на переговоры, но получил отказ. Аббасидская армия перешла в наступление, и стороны сошлись в так называемой битве при Матисо. Не сумев противостоять превосходящим силам противника, Мир Джафар отступил в горы Дасина и призвал на помощь соседние племена.

Объединённым силам удалось разгромить войско Ибн Анаса; в сражении погибли видные военачальники, включая Исмаила ат-Талиди и Исхака ибн Анаса. В ответ разгневанный халиф собрал новую армию во главе с военачальником Итахом (Айтахом). В 840 году произошло решающее сражение, в котором Мир Джафар потерпел поражение. Согласно историческим хроникам, он либо был убит в собственном шатре, либо принял яд, чтобы избежать плена. Его тело было доставлено в самарру и публично выставлено на всеобщее обозрение.

Эмират Килис

Килис — езидское государственное образование со столицей в Килисе, которое управляло территориями от Африна до Мараша в период распада государства Айюбидов. Правители эмирата принадлежали к династии, ведущей своё происхождение от шейха Фахр ад-Дина, почитаемого езидского святого и философа. Государственной религией эмирата являлась религия Шарфадин.

Правители эмирата были потомками шейха Манд, одного из лидеров племени хаккари, который, в свою очередь, был сыном шейха Фахр ад-Дина. В конце XII — начале XIII века, благодаря союзническим отношениям с Айюбидами, основателем которых был курд Салах ад-Дин, шейх Манд получил власть над княжеством, простиравшимся от Африна до Килиса и Мараша на территории современной Турции. За свою власть и влияние шейх Менд получил титулы «князь князей» и «эмир езидов».

После падения династии Айюбидов около 1260 года мамлюки, утвердившие свою власть в регионе, назначили правителем эмирата Менд Касыма. Несмотря на попытки сместить его, Касым сохранил власть при поддержке мамлюкской администрации.

В начале XVI века, когда османский султан Селим I завоевал эти земли, Менд Касым перешёл на его сторону. Однако в ходе визита в Константинополь он был казнён по приказу султана, который получил донесения от губернатора Алеппо Караджа-бея и некоего Иззеддина о риске мятежа в случае возвращения Касыма в Килис.

Сын Касыма, Джанполат, после многолетней службы Османской империи в 1515 году получил право на управление эмиратом и правил до своей смерти в 1572 году. Его сын Хусейн смог расширить владения эмирата в сторону Алеппо, но был казнён местным пашой по обвинению в убийстве.

После гибели Хусейна эмиратом стал управлять его племянник Али, который начал кампанию мести за смерть дяди. В ответ османские власти направили военную экспедицию для его свержения. Али был вынужден бежать в Константинополь, где был казнён в 1610 году. Его сторонники оставались в регионе и продолжали сопротивление вплоть до 1690-х годов, в частности, племя Окчу Иззеддинли, занимавшееся разбойными нападениями.

Потомки Джанполата известны как «Джанболатогуллары». Около 1630 года они бежали в Ливан, где их потомки, известные как семья Джумблат, сыграли значительную роль в истории страны. Друзский клан Джумблат и по сей день остается одной из влиятельных политических сил в Ливане.

Эмират Шейхан

Шейхан (букв. «княжество шейхов») — езидский эмират со столицей в городе Баадра, существовавшее с 1236 по 1832 год. Его правящая династия принадлежала к роду Катани, который возводил свою генеалогию к Мир Ибрагиму, сыну езидского святого Дервеш Адама, ученика Шейха Ади.

Эмират было образовано после распада Дасин. Шейхан считается единственным езидским эмиратом, обладавшим чёткими границами, значительной степенью независимости и влиянием на соседние регионы.

Параллельно с Шейханом существовали и другие езидские княжества, такие как Мехмуди, Димили и Бахруни. Как отмечает историк Энвер Майи Себарет, «300 лет тому назад в Ашуте было эмират у езидов под названием Бахруни». Он также указывает, что до 1236 года город Дахук был столицей другого долговременного эмирата.

Шейхан сыграл ключевую роль в консолидации езидской общины. По словам историка Мехфуза Эбаси, под властью эмиров Шейхана езиды чувствовали себя защищёнными от внешних угроз.

Несмотря на то, что княжество, как и другие езидские эмираты, в конечном счёте попало под власть завоевателей и формально прекратило существование в XIX веке, его политическое и духовное наследие сохраняется. Потомки эмирского рода Шейхана и по сей день признаются лидерами иракских езидов, а их духовный авторитет распространяется на последователей религии по всему миру.

Мир Дервеш Адам считается прародителем правящей династии езидов и был первым крупным религиозным деятелем — современником Шейха Ади. Согласно священным текстам, узнав о прибытии Шейха Ади в Лалеш из Великой Сирии (аш-Шам), Мир Дервеш Адам лично отправился к нему и признал его своим духовным лидером. В то же время сам Мир Дервеш Адам занимал пост эмира области Хорасан, а его резиденция находилась в местности под названием Келха Челехие (Kelha Cerehiye).

Впоследствии, на фоне конфликта между родами Шемсани и Адани, а также борьбы между правителем Мосула Бадр ад-Дином Лулу и Шейхом Хасаном (известным также как Шейх Син), потомки Мир Дервеш Адама смогли сосредоточить в своих руках светскую и духовную власть над княжеством Шейхан и всей езидской общиной. Основанная ими династия эмиров сохраняет свой статус по сей день.

Мир Али-бег II — лидер езидов на рубеже XIX—XX веков, сын Мир Хусейн-бега. Он внёс значительный вклад в защиту прав езидов в Османской империи, оказывая сопротивление политике насильственной исламизации.

В 1892 году османский правитель Мосула Омар Вахби-паша (также известный как Фирик-паша) потребовал от езидов принять ислам. Получив отказ от Мир Али-бега II, он направил в Шейхан карательную экспедицию. В результате кампании были разрушены многие сёла, произошла массовая резня мирного населения, а священный город был захвачен и разграблен. Храм Лалеш был осквернён и превращён в мусульманское медресе, а священные реликвии езидов — изъяты.

Под угрозой полного уничтожения часть езидов, включая брата Али-бега Мирза-бега, формально приняли ислам, надеясь спасти народ. Однако сам Мир Али-бег II отказался отрекаться от веры, за что был смещён с поста, а новым лидером османы назначили его брата. Али-бег был подвергнут жестоким пыткам, но не поддался на уговоры и не принял ислам, после чего его сослали в город Сивас. Всё это время с ним находилась его супруга Майян Хатун, которая разделила с ним тяготы ссылки и была его верным советником.

Благодаря давлению европейских дипломатов на османское правительство, Фирик-паша был отозван из Мосула. Его преемник, Сулейман Назиф-паша (мать которого была езидкой), вернул езидам конфискованные религиозные ценности и освободил Али-бега II. Езидская община не простила Мирза-бегу его сотрудничества с османами, свергла его и восстановила на престоле Мир Али-бега II.

После возвращения Али-бег II смог наладить отношения с новым мосульским пашой Нури-пашой. Он прибегал к выплатам крупных сумм османским чиновникам, чтобы защитить езидов от преследований, за что получил от арабских авторов прозвище «Мире бартил» («князь взяток»). Благодаря этой политике ему удалось:

• отстроить и отреставрировать множество езидских святынь;
• добиться освобождения езидов от службы в османской армии;
• предотвратить превращение Лалеша в мусульманское учебное заведение;
• заказать и финансировать написание книги о езидах и религии Шарфадин.

Мир Али-бег II также стремился уберечь езидов от вовлечения в военные конфликты с османскими властями, проводя политику нейтралитета и откупа.

Эмират Бадинан

Согласно историческим хроникам, после исламского завоевания в VII веке регион Мосула населяли преимущественно езиды (известные как даснийцы) и христиане. Арабский историк Ахмад ибн Яхья ибн Джабир отмечал, что Мосул в тот период представлял собой небольшое поселение, состоявшее из двух кварталов — езидского и христианского. Арабское население стало преобладать здесь лишь к концу IX века.

Территория, известная как Дафра Даска (Ниневийская равнина), являлась исконными землями даснийцев. Средневековые авторы — аль-Азди (ум. 945), аль-Масуди (ум. 956) и Ибн Хаукаль (ум. 977) — единодушно описывают Дасин как езидское население, занимавшее территорию от горы Хамрин до горного массива Дасин. Востоковеды фон Хаммер и Лестрандж также подтверждают езидскую этническую принадлежность местного населения.

Согласно езидской исторической традиции, после гибели предводителя Мир Джафара Дасни его последователи укрепились в горных районах Дасин. Новым духовным и светским лидером стал его внук Пир Каламдар (известный как Пири Бади), основавший резиденцию в местности Бади. После него власть перешла к Пир Маману, при котором была построена крепость, чьи руины сохранились до наших дней.

Топоним «Бадинан» происходит от названия деревни Бади, что опровергает распространённую версию о его арабском происхождении от имён Бахауддина и Халила Иззеддина. К XV веку этот термин постепенно вытеснил более древнее название «дасины».

Бахдинанский эмират с центром в Бади оставался важным центром езидской культуры до реформ Шейха Ади (XII в.). Исторические источники свидетельствуют, что в составе эмирата находились сотни населённых пунктов, где проживали езиды, христиане и иудеи. Частичная исламизация региона в более поздний период объясняет существование родственных племён, исповедующих разные религии, но сохраняющих общее самосознание.

Эмират Хаккяри

Эмират Хаккари — езидское государственное образование со столицей в одноимённом городе, существовавшее с XIV по XIX век. Эмират располагался к западу от озера Урмия на границе с Ираном и объединял под своей властью разнообразные этнические группы.

Эмират просуществовал до 1845 года, когда в результате внутренних противоречий он временно перешёл под сюзеренитет эмирата Бохтан (Джезире), которым правил Бедир-хан-бек. В конечном итоге оба эмирата были присоединены к Османской империи в ходе реформ Танзимата, направленных на централизацию государственной власти.

В период своего расцвета эмират контролировал обширные территории, включая области Джуламерг, Востан, Хошаб, Тосп, Урмия, Ван и Беркри. На западе его владения граничили с эмиратом Бохтан, а на северо-западе — с эмиратом Бидлис.

В XVI—XVIII веках центральная власть ослабла, и эмират распался на несколько полунезависимых феодальных владений, каждое из которых управляло своей провинцией автономно.

Эмират Махмуди

Махмуди — езидское государственное образование, основанное в 1406 году одноимённым племенем. Княжество контролировало стратегически важные районы Хаккари и Донболи. Его существование прекратилось в 1829 году после осады замка Хошаб силами хана Махмуда из эмирата Микс и других езидских правителей.

Основание и ранний период В 1406 году правитель государства Кара-Коюнлу Кара Юсуф предоставил племени Махмуди земли в регионе Вана, создав таким образом бейлик Махмуди. Изначально бейлик находился в вассальной зависимости от Кара-Коюнлу, а затем от Ак-Коюнлу.

Период правления Ак-Коюнлу и Сефевидов При Ак-Коюнлу во главе бейлика стоял Хусейн-бей. При поддержке этого государства махмудиты отвоевали районы Албаки (Башкале) и Шамбо у эмирата Хаккари. С приходом к власти Сефевидов эмират Махмуди признал сюзеренитет шаха Исмаила I.После поражения Ак-Коюнлу в 1503 году Исмаил I занял земли бейлика и арестовал его правителей.

В османско-сефевидском противостоянии После османской победы при Чалдыране(1514) часть езидских правителей региона перешла на сторону Османской империи, однако беи Махмуди сохранили верность Сефевидам — сначала шаху Исмаилу I, а затем и шаху Тахмаспу I. Во время первого османского похода в 1533 году правитель бейлика Иваз-бей вновь признал власть Сефевидов. В 1548 году, в ходе новой османской экспедиции, правящий бей Хасан-бей перешёл на сторону османов, и бейлик вошёл в состав Османской империи.

В 1604 году замок Хошаб, ранее захваченный Сефевидами, был отвоёван Махмуди. В 1643 году Сулейман-бей отстроил крепость заново, о чём свидетельствуют надписи на её воротах. Согласно запискам турецкого путешественника Эвлии Челеби, посетившего регион в середине XVII века, эмират мог выставить шеститысячное войско и управлялся наследственными беками. В 1829 году объединённые силы хана Махмуда из Микса и других езидских правителей после кровопролитной осады взяли замок Хошаб, что положило конец существованию эмирата Махмуди.

Эмират Бохтан

Бохта́н (Бухтан, Ботан; Bohtan) — историческая область в Передней Азии, на юго-востоке современной Турции. В XIX веке здесь существовал езидский эмират Бохтан, который в разные времена включал и некоторые соседние области.

Бохтан находится к югу от озера Ван. Северной границей Бохтана является река Ботан (Бохтан), западной и частично южной — река Тигр. С юга область ограничена нижним течением реки Хабур (совпадает с турецко-иракской границей), с востока — остальным течением Хабура или его более западным притоком — рекой Хезиль. На юге области располагается небольшой хребет Джуди. Бохтан примерно совпадает с исторической областью Кордуена (Гордиена) или Кордук.

В древности на месте Бохтана располагались области Пабанха, Хабху. Позднее — область Кордуена (Гордиена), во II веке до н. э. входившая в царство Адиабены, затем полунезависимая территория в составе Парфянского царства, временами переходившая под власть Армении (Кордовк) или Римской империи. В начале I тыс. н. э. входила в административные единицы Арбаестан (Бет-Арбае) или Месопотамия, спорные между Римом и Парфией/Сасанидами. В средние века называлась по-армянски Кордуац (Korduac̣), Кордук (Korduḳ) или Корчайк, по-арабски Карда (Qardā).

Позднее здесь образовался Бохтанский эмират (Бохти, Джезирский) — племенное образование езидов в составе Османской империи. Столицей его был город Джизре (Джезира, Гзира). Его основой был союз езидских племён бохты (бохти).

В разное время эмират включал земли к юго-западу от Тигра (плато Тур-Абдин), район Сиирта к северу от реки Ботан.

Первая попытка создания независимого курдского государства была предпринята в 1840-х годах Бадрхан-беком, эмиром Бохтана (со столицей Джезире). В 1842 году он начал чеканить монету от собственного лица и совершенно перестал признавать власть султана. Однако летом 1847 г. Бохтан был занят османскими войсками, эмират ликвидирован, а сам Бадрхан-бек взят в плен и сослан (ум. в 1868 г. в Дамаске).

Новую попытку создать независимое курдское государство предпринял племянник Бадрхана Езданшир. Он поднял восстание в конце 1854 г., воспользовавшись Крымской войной; вскоре он сумел взять Битлис, а за ним и Мосул. После этого Езданшир начал готовить наступление на Эрзерум и Ван. Однако попытка соединиться с русскими не удалась: все его гонцы к генералу Муравьёву были перехвачены, а сам Езданшир был заманен на встречу с османскими представителями, схвачен и отправлен в Стамбул (март 1855 г.). После этого восстание сошло на нет.

Преемственность езидских эмиров

• Мир Дервиш Адам
• Мир Ибрагим
• Шейх Абу Бакыр
• Мир Мухаммад Батени
• Мир Малак
• Мир Хади Бег
• Мир Хамза Бег
• Мир Зайнал Бег
• Мир Хусейн Бег Великий
• Мир Сулейман Бег
• Мир Аби Бег
• Мир Шариф Бег
• Мир Хусейн Бег
• Мир Сулейман Бег
• Мир Мирхан Бег
• Мир Бедах Бег
• Мир Чоло Бег
• Мир Ханджар Бег (1790 — неизвестно)
• Мир Хасан Бег I (неизвестно — 1810)
• Мир Али Бег I (1810—1833)
• Мир Джасым Бег I (1833 — неизвестно)
• Мир Хусейн Бег III (неизвестно — 1879)
• Мир Мирза Бег I (1879—1899)
• Мир Али Бег II (1899—1913)
• Мир Саид Бег I (1913—1944)
• Мир Тахсин Бег I (1944—2019)
• Мир Хазим Тахсин Бег (27 июля 2019)

Регенты езидских эмиров

Майян Хатун (1913—1957)

После 1918 года

После окончания Первой мировой войны и распада Османской империи территории компактного проживания езидов оказались разделены между несколькими государствами, созданными на её бывшей территории. В 1921 году Великобритания, в рамках своего мандата, образовала государство Ирак, границы которого были определены в соответствии с интересами европейских держав. Первым королём Ирака под британским протекторатом стал Фейсал ибн Хусейн.

Езидская община отказалась признавать власть короля Фейсала и арабского правительства. Они направили британскому командованию в Мосуле ряд петиций, в которых просили не назначать мусульман на административные посты в их районах и выражали желание находиться под прямым британским управлением. Как отмечает Джон Гест, когда меньшинствам Мосульского вилайета было предложено определить свою судьбу, езиды представили декларацию, подписанную 50 представителями общины, включая всех ключевых лидеров. В документе утверждалось: «Мы желаем быть подданными Великобритании и никогда не согласимся на власть арабов над нами».

Эта позиция была обусловлена опасениями возобновления преследований со стороны мусульманского большинства, с которыми езиды сталкивались в османский период. В 1925 году, когда Лига Наций организовала референдум о будущем Мосула, езиды проголосовали за вхождение в состав Ирака лишь при условии сохранения прямой британской или европейской опеки.

Уже в 1925 году первое иракское правительство инициировало кампанию против езидов, известную как проект «Аль-Джазира». План предусматривал насильственное переселение езидов из их деревень в коллективные поселения с последующей передачей конфискованных земель арабским племенам Шаммар. Эти действия вызвали решительный протест общины, одним из лидеров которого стал Дауд аль-Дауд, племенной вождь из Синджара.

Несмотря на то, что Лига Наций признавала езидов таким же меньшинством, как христиане и иудеи, их права на политическое представительство систематически нарушались. В то время как евреи и христиане имели квоты в Учредительном собрании с 1925 года, езиды не были представлены в парламенте вплоть до 1947 года. Лишь в последнее десятилетие монархии (1947—1958) в правительстве появился представитель езидов от Синджара.

Несмотря на сохранявшуюся маргинализацию, положение езидов улучшилось по сравнению с османской эпохой. Конституция Ирака 1925 года, провозгласившая ислам государственной религией, одновременно гарантировала уважение к иным вероисповеданиям и свободу отправления обрядов. Хотя езиды не были упомянуты в основном тексте, их религия получила официальное признание в иных законодательных актах. Это признание было позднее отменено при режиме Баас, который, по примеру Османской империи, рассматривал езидизм как ответвление ислама.

Важным достижением стало создание в 1930 году, по рекомендации мандатных властей, Езидского духовного совета, который продолжает функционировать и сегодня.

Восстание 1935 года

В 1934 году в Ираке был введён закон о всеобщей воинской повинности. Год спустя правительство предприняло попытку распространить его действие на езидов. Представители общины из Синджара потребовали для себя исключения из этого закона или, как минимум, создания отдельных езидских подразделений, однако эти условия были отклонены.

Это решение спровоцировало восстание, которое возглавил Дауд аль-Дауд, лидер племени михирканов. Опасаясь распространения волнений на другие регионы, власти начали масштабную военную операцию с привлечением авиации. Восстание было жестоко подавлено: большинство его участников были убиты или арестованы, 11 езидских деревень — разрушены. Самому Дауду аль-Дауду удалось бежать в Сирию с группой сторонников.

Параллельно иракское правительство проводило политику стравливания арабских племён с езидами. В преддверии Второй мировой войны власти оказывали систематическую поддержку арабским племенам Шаммар в их противостоянии с езидами Синджара. Значительные земельные угодья в районе горы Синджар были переданы вождю племени Шаммар Аджилу аль-Джавару.

В результате этой политики езиды стали оказывать поддержку любым движениям, направленным против официального Багдада. В 1941 году они выступили на стороне прогерманского движения Рашида Али аль-Гайлани, выступившего против пробританского правительства Ирака. После прихода аль-Гайлани к власти в апреле 1941 года и создания «Правительства национальной обороны» езидский лидер Сейид Эли Бег направил ему телеграмму с выражением поддержки. Кроме того, делегация езидов из Мосула посетила Багдад для поздравления нового руководства.

Иракская революция 1958 года

Несмотря на наличие определённых свобод в монархический период, включая право на автономное управление религиозными делами, езиды продолжали участвовать в движениях, направленных на смену власти, в надежде на улучшение своего положения.

Во время революции 14 июля 1958 года, возглавленной Абдул Карим Касимом, езиды, проходившие службу в иракской армии, присоединились к восставшим частям. После успеха переворота ряд солдат-езидов был включён в личную охрану Касима в его багдадской резиденции, что свидетельствует об их активной роли в этих событиях.

Революция получила широкую поддержку среди езидского населения Синджара, где в её честь вывешивали плакаты, проводили демонстрации и праздничные мероприятия. В то же время часть консервативных мусульман в регионе, рассматривавших монархию как религиозный символ, отнеслась к свержению старой власти с неодобрением.

Известные правители

Эзиди Мирза

Эзиди Мирза (известный также как Эзиди Мирза Хасен, Мирза Паша, Дасни Мирза Бег) — национальный герой езидского народа, воспетый в фольклорных сагах, стихах и преданиях за свои военные подвиги. Родился в 1600 году в городе Башика в знатной семье шейхов из рода Катани Шех Симайиле Энзели и был младшим из трёх сыновей. В 1649 году был назначен на пост губернатора Мосула. Ранние годы и трагедия

После битвы с арабскими завоевателями около 1605 года, в которой погибла его семья, осиротевший Мирза вместе с братьями и сёстрами был взят на воспитание родственниками. В детстве он с братьями часто бывал на рынках Мосула, где им приходилось воровать еду, чтобы выжить, — торговцы смотрели на это снисходительно.

Переломный момент наступил, когда братьев поймали на краже растений с фермы. Их арестовали османские стражники, и, узнав, что те являются езидами, подвергли пыткам. Стражи потребовали, чтобы каждый из братьев убил другого в обмен на свободу. Старшие братья отказались. Когда очередь дошла до младшего, Эзиди Мирзы, не до конца понимавшего происходящее, ему вложили в руку нож и заставили перерезать горло братьям. После этого его выбросили в переулке.

Истекающий кровью мальчик бродил по улицам, пока его не узнал один из торговцев. Тот отвёл Мирзу обратно в Башику. Весть о трагедии вызвала возмущение в обществе. Эзиди Мирза нашёл приют у духовных наставников, которые обучили его грамоте и религиозным знаниям.

Повзрослев, Мирза женился и сам стал религиозным учителем. С юных лет он проявлял интерес к военной стратегии и тактике. Постоянные набеги на езидские общины и личная трагедия убедили его в необходимости овладения военным искусством для защиты своего народа.

Первая победа и становление героя

Спустя примерно 15 лет после набега, в котором погибла его семья, регион Башики и Бахзани вновь подвергся атаке со стороны суннитских курдских и арабских племён. Несмотря на численное превосходство противника, Эзиди Мирза сумел организовать оборону, собрать ополчение и провести успешную контратаку, обратив нападавших в бегство и нанеся им сокрушительное поражение.

Весть об этой победе мгновенно разнеслась по всему региону, сделав 20-летнего Мирзу национальным героем. Он прославился своей храбростью, мастерством верховой езды и талантом военачальника. Согласно османским источникам, под его командованием впоследствии находилось около 3000 обученных езидских бойцов.

В возрасте 25 лет Мирза был избран главой общины Башика-Бахзани и поддерживал тесные союзнические отношения с верховным езидским мир Зейнал-бегом Чавбакшали.

Когда разразился конфликт между Османской империей и государством Сефевидов, езиды оказались в центре противостояния. Эзиди Мирза, ставший к тому времени главнокомандующим всеми езидскими силами, понимал, что для выживания общины необходимо принять сторону одной из держав. Поскольку Сефевиды начали нападать на восточные езидские общины, а османы находились в непосредственной близости от езидских земель у Мосула, Мирза принял решение выступить на стороне Османской империи.

Согласно хроникам османского историка Мустафы Наимы, Эзиди Мирза был лично принят султаном Мурадом IV, который официально утвердил его в должности главнокомандующего езидскими формированиями. Летописи высоко оценивают его вклад в победу османов в битве за Багдад в 1638 году. Вместе с ним в сражении участвовал мир Зейнал-Бег и другие видные езидские лидеры: Тему Бабики, Пирике Шошаби, Кересе Рексачи, Кере Бабики, Шизики Думили, Шех Дири и Шех Бабике Куремиш.

Осада Багдада и её последствия

В ходе осады Багдада езидские отряды под командованием Эзиди Мирзы не только удержали свои позиции, но и совершили успешную вылазку в стан сефевидских войск. В результате атаки был убит командующий армией противника. Развивая успех, Мирза со своими бойцами атаковал деморализованного врага и лично уничтожил другого сефевидского военачальника, Сару Хана, прямо в его шатре.

Военные подвиги Эзиди Мирзы были высоко оценены османским командованием. Его возросший авторитет и военная мощь заставили соседние мусульманские племена прекратить нападения на езидские земли. Это привело к продолжительному периоду мира и стабильности, особенно в регионе Шейхан.

Конфликт с Османами

Заключённый ранее мирный договор между Османской империей и езидами оказался недолговечным. В 1640 году османские власти организовали военный поход против езидов Синджара. Причиной для возобновления конфликта послужили несколько факторов. Согласно запискам османского путешественника Эвлии Челеби, несколькими годами ранее езидам удалось разгромить отряд османского военачальника Насуха-паши, уничтожив более 7000 солдат. Кроме того, езиды установили полный контроль над торговыми путями в районе Синджара, отказывались подчиняться османским властям и платить налоги, а также регулярно совершали нападения на караваны с государственными товарами.

Военная кампания Мелек Ахмед-паши

Ответные меры предпринял губернатор Мосула Мелек Ахмед-паша, известный своей жёсткой позицией в отношении езидов. Собрав армию численностью около 70 000 солдат, он выдвинул езидам ультиматум с требованием вернуть захваченное имущество и выплатить все налоги. Получив отказ, османские войска перешли в наступление.

Езидские воины, используя тактику партизанской войны, отступили в труднодоступные горные районы Синджара, где оказали ожесточённое сопротивление. Несмотря на значительное численное превосходство, османская армия понесла тяжёлые потери, прежде чем смогла добиться временного успеха в борьбе с опытными езидскими бойцами, прекрасно знавшими местность.

Назначение на пост губернатора Мосула и смерть Эзиди Мирзы

В 1649 году великий визирь Кара Мурад-паша назначил Эзиди Мирзу на пост губернатора Мосула. В период его недолгого правления в городе наблюдался экономический и сельскохозяйственный подъём. Езиды получили возможность без прежних опасений заниматься торговлей и ремёслами, накапливать богатство, а их святыни в Мосуле были восстановлены.

Однако, согласно езидским преданиям, стремление Мирзы к власти было мотивировано и личной местью. Став правителем, он немедленно начал мстить за гибель своих братьев: приказал разрушить ферму крестьянина, который когда-то сдал их османским стражникам, а затем велел схватить и казнить семьи тех стражников, которые принудили его к братоубийству.

Спустя всего год, после отстранения Кара Мурад-паши, Эзиди Мирза, как и другие назначенцы, лишился своей должности. Он решил отправиться в Стамбул, чтобы оспорить это решение. Однако новым великим визирем стал Мелек Ахмед-паша — организатор вторжения в Синджар в 1640 году, известный своей непримиримой враждой к езидам. Он заблокировал все попытки Мирзы вернуть пост.

Узнав о назначении своего противника, Эзиди Мирза начал тайно готовить восстание. Вскоре после этого, возвращаясь в Башику в сопровождении 60 охранников, он попал в засаду, устроенную османскими солдатами, и был убит.

Смерть Эзиди Мирзы вызвала возмущение во всех езидских регионах и спровоцировала масштабное восстание под руководством Имадина Хаккари. Тот собрал армию численностью 6000 воинов при поддержке других езидских лидеров, включая мир Зейнал-бега Чавбакшали. Езидам удалось отвоевать у Османской империи и их союзников-суннитов обширные территории, включая регион Барвари.

Османам удалось переломить ход противостояния лишь после переброски значительных подкреплений в Диярбакыр. Однако понесённые потери вынудили их вступить в мирные переговоры. По условиям соглашения османские войска были выведены из региона Хаккари, после чего в Бахдинане наступил продолжительный период мира.

Хусейн Бег Дасни

Файл:Хусейн Бег Дасни.jpg

«Хусейн Бег Дасни»

Одним из видных правителей езидов был принц Хусейн-бег Дасни. Основными источниками сведений о нём служат народные предания и летопись «Шараф-наме» курдского историка Шараф-хана Бидлиси (1543—1603). Следует учитывать, что Бидлиси относился к езидам с предубеждением, описывая насильственную исламизацию как «благословение Божье», поэтому данные его хроники требуют критического подхода.

Согласно езидской устной традиции, Хусейн-Бег Дасни принадлежал к роду Катани, который является правящей династией езидов по сей день. Возвышение этого рода связано с Мир Мухаммедом Батыни, который воспользовался междоусобной борьбой между кланами Адани и Шамсани в XIII—XIV веках и сосредоточил власть в своих руках.

В период правления Хусейн-Бега Дасни езидское влияние распространялось на регионы Шангал, Шейхан и Соран. В 1534 году османский султан Сулейман I Кануни, посетивший Сорана и казнивший местного курдского правителя Изз аль-Дина, передал санджаки Соран и Эрбиль под управление Хусейн-Бега.

Битва за Эрбиль и гибель

Файл:Карта Хусейн Бега.jpg

«Карта во время правления Хусейн Бега Дасни»

Назначение езидского принца правителем вызвало сопротивление мусульманской знати. Племянник казнённого Изз аль-Дина, Сайф аль-Дин, отказался признавать власть Хусейн-бега и, мобилизовав местные племена, выступил против него. В состоявшемся сражении на подступах к Эрбилю езиды потерпели поражение, потеряв около 500 воинов. Попытка Хусейн-бега взять реванш также завершилась неудачей.

Потерпев поражение, Хусейн-бег утратил контроль над регионом, а Сайф аль-Дин объявил о своей независимости от Османской империи. Узнав о произошедшем, султан Сулейман вызвал Хусейн-бега в Стамбул, где тот был приговорён к смерти и казнён.

Гибель Хусейн-бега Дасни ознаменовала начало периода упадка для езидов в Османской империи. Кульминацией этого процесса стала фетва 1545 года, изданная шейх-уль-исламом Абу ас-Суудом аль-Имади (1490—1574), которая религиозно санкционировала убийства и порабощение езидов. Согласно османским источникам, в последующие периоды жертвами политики насильственной исламизации и истребления стали сотни тысяч последователей езидизма.

Галерея

Исторические документы

• Карта селен езидов.jpg

  «Карта езидских деревень в регионе Джебель-Самаана по французским архивам, 1923—1938 гг.»

• История1.jpg

  «Документ Османского государства от января 1807 года, в котором курдские племена в Диярбекире просят Османскую империю о поддержке против тамошних езидов. В то время езиды были очень влиятельны и сильны».

• История2.jpg

  «Османский план строительства мечети и медресе в исламизированной езидской деревне Батран в провинции Сиирт».

• История3.jpg

  «Письмо вождя племени езидов Чобана Аги грузинскому царю Эрекле II от 13 августа 1770 года. В этом письме он предлагает свои услуги Эрекле II и попытку создать Езидско-Христианский союз против курдов и турок».

• История4.jpg

  "Исторические территории езидов в османских документах под названием «Эзидхан».

• История5.jpg
• Истриия6.jpg

Эздихан на карте

• Эздихан1.jpg
• Эздихан2.jpg
• Эздихан3.jpg
• Эздихан4.jpg
• Эздихан5.jpg
• Эздихан7.jpg

См. также

• Езиды
• Шарфадин
• Флаг Езидии
• Эмблема Езидии

Примечания

1-Açikyildiz, Birgül (2014). The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. Bloomsbury Publishing. p. 63. ISBN 978-0-85772-061-0.

2-Sharafkhan Bidlisi (2016). Şerefname : Kürt tarihi (in Turkish). Translated by Sunkur, İbrahim. Van: Sîtav. p. 248. ISBN 9786056652011. OCLC 984148348.

3-Soyudoğan, Muhsin (September 2015). «Tribal Bandistry in Ottoman Ayntab (1690—1730)». Bilkent University: 39-42. Cite journal requires |journal= (help)

4-Yumpu.com. «mythos-und-legende-der-sex-mend-und-das-symbol-der-schlange». yumpu.com (in German). Retrieved 2021-06-15.

5-Açikyildiz, Birgül (2014). The Yezidis: The History of a Community, Culture and Religion. Bloomsbury Publishing. p. 41. ISBN 978-0-85772-061-0.

6-T.A., Sinclair (1990). Eastern Turkey: An Architectural & Archaeological Survey. Vol. IV. Pindar Press. p. 114. ISBN 9781904597797.

7-İlgürel, Mücteba. «Canbolatoğullari». TDV İslâm Ansiklopedisi. Retrieved May 19, 2020.

8-Bidwell, Robin (1998). Dictionary of Modern Arab History: An A to Z of Over 2,000 Entries from 1798. Routledge. p. 219. ISBN 9780710305053. Бенджио, Офра (15 ноября 2014 г.). Пробуждение курдов: формирование нации на раздробленной территории. Издательство Техасского университета. ISBN 9780292758131.

9-Эппель, Майкл (13 сентября 2016 г.). Народ без государства: курды от зарождения ислама до рассвета национализма. Издательство Техасского университета. ISBN 9781477311073.

10-Хачатрян, Александр (2003). «Курдское княжество Хаккария (14-15 вв.)». Иран и Кавказ. 7 (1/2): 57.

11-Аведиса К. Санджяна, Журнал Общества арменоведческих исследований, тома 1-2 (1984), стр. 132—133

12-Маруф, Наджи (1977). عروبة العلماء المنسوبين إلى البلدان الأعجمية في بلاد الروم، الجزيره،و شهرزور،و اذربيجان [Арабское происхождение учёных, которых считали неарабами, в землях римлян, Аль-Джазиры, Шахризора и Азербайджана] (на арабском языке). Том 3. Издательство «аль-Шааб». С. 112. امراء حكاري : عرب من العباسيين. Аль-Бадлесси сказал, что некоторые эмиры Хакари поднялись до уровня халифов Аббасидов, а затем добавил: «Эта династия разделилась между вороватыми правителями, которые возвысили некоторых эмиров и унизили других, и прославились прекрасными дворцами и прекрасными садами». Аль-Бадлесси упомянул, что среди эмиров этой династии Аббасидов было несколько эмиров, не обладавших необходимыми качествами. [Эмиры Хаккари: арабы из династии Аббасидов. Аль-Бадлиси утверждал, что род правителей Хаккари восходит к аббасидским халифам и что эта семья выделялась среди курдских правителей своим благородным происхождением, изысканными манерами и хорошим воспитанием. Аль-Бадлиси перечислил девять правителей Аббасидов из этой семьи, не считая их потомков.]

13-Хачатурян (2003, стр. 47, 49-50) С. Альбом, Клад с серебряными монетами времён Искандера Кара-Коюнлу, «Нумизматическая хроника», том 16 (1976), стр. 119

14-М. Т. Хаутсма, А. Дж. Вензинк, Т. У. Арнольд, В. Хеффенинг, Э. Леви-Провансаль, Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Бриллса, 1913—1936, том IV (1993), стр. 1146

15-Хачатурян (2003, стр. 51-52)

16-Хачатурян (2003, стр. 54-6)

17-Лале Ялчин-Хекманн, Племя и родство у курдов (1991), стр. 50

18-Эппель (2016, стр. 48)

19-нзибари (16 апреля 2012 г.). «Падение Бедрхана и конец Ботани». Курдские размышления. Получено 28 июня 2017 г..

20-Абуна, Хирмис (2008). Ассирийцы, курды и османы: межобщинные отношения на периферии Османской империиИздательство «Камбрия Пресс». Стр. 2. ISBN 978-1-60497-583-3.

21-Уилмшерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318—1913. Издательство Peeters Publishers. С. 285. ISBN 978-90-429-0876-5.

22-top (1998), стр. 6-9.

23-Эвлия Челеби; Роберт Данкофф (1 января 1991 года). Личная жизнь османского государственного деятеля Мелека Ахмеда-паши (1588—1662): по мотивам «Книги путешествий» Эвлии Челеби (Сейахат-наме)Издательство SUNY Press. С. 150. ISBN 978-0-7914-0640-3.

24-Шарафхан Бидлиси (2016). Şerefname : Kürt tarihi (на турецком). Перевод Ибрагима Сункура. Ван: Sîtav. С. 344. ISBN 9786056652011. OCLC 984148348.

25-Шарафхан Бидлиси (2016). Şerefname : Kürt tarihi (на турецком). Перевод Ибрагима Сункура. Ван: Sîtav. С. 344. ISBN 9786056652011. OCLC 984148348.

26-Севген, Назми (1958). Анатолийские замки. Google Книги: Издательство. С. 139—142.

27-Ачикылдыз, Биргюль (2016). «От езидства к исламу: религиозная архитектура династии Махмуди в Хошабе, стр. 369—383». Иран и Кавказ. 20 (3-4): 369—383. doi:10.1163/1573384X-20160307.

28-Верити Кэмпбелл — Турция — 2007—724 страницы, страница 643, ISBN 1-74104-556-8

29-Дэвид Николл (2010). Османские укрепления 1300—1710. Osprey Publishing. С. 18-. ISBN 978-1-84603-503-6.

30-top (1998), стр. 9.

31-М. Т. Хаутсма, 1993, «Первая энциклопедия ислама» Э. Дж. Брилл, 1913—1936: Том 4 — Страница 1136, Брилл

32-Буа, Томас (1966). Курды. Бейрут: Хайятс. С. 87.

33-Кевин Алан Брук, 2009, «Евреи Хазарии», стр. 184, Rowman and Littlefield Publishers Inc.

34-Amir Hassanpour. BAHDĪNĀN (англ.). iranicaonline.org. Дата обращения: 1 марта 2015. Архивировано 1 марта 2015 года.

35-The Encyclopaedia of Islam, Brill Academic Publishers. (недоступная ссылка).

36-Пирбари Д., Рзгоян Р. История езидов — цит. по Страницы езидской истории // © Сайт «ÊzîdîPress» (ezidipress.com) 06.01.2014..

37-Пирбари Д. Коротко о езидских племенах // Сайт «Езиды» (www.ezidam.narod.ru) (Дата обращения: 15 мая 2016) [уточнить] // Газета «Новый взгляд» Орган «Дома езидов Грузии» — февраль 2012.

38-Nelida Fuccaro, The other Kurds: Yazidis in colonial Iraq, 256 pp., Palgrave Macmillan, 1999. (см. стр.10).

Категория:Исторические области Ближнего Востока Категория:Езиды