Человеческие трофеи в Мезоамерике

Человеческие трофеи в Мезоамерике

Челове́ческие трофе́и в Мезоаме́рике были неотъемлемой частью военной практики большинства древних цивилизаций региона, включая ольмеков, майя, миштеков, сапотеков и ацтеков. Пленников, захваченных в ходе военных действий, обычно доставляли в города‑государства победителей, где их подвергали ритуальным пыткам и приносили в жертву. Эти обычаи подтверждаются обширным корпусом иконографических и археологических свидетельств, обнаруженных на всей территории Мезоамерики.

В культуре древних майя

Свидетельства ритуальных жертвоприношений и взятия частей человеческого тела в качестве трофеев в цивилизации майя существуют уже в среднеформационный период (800—500 гг. до н. э.). Свидетельства состоят из останков скелетов и изображений в иконографии майя, обычно демонстрирующих акты человеческих жертвоприношений. В ходе раскопок в Теотиуакане, не относящемся к майя, были обнаружены останки сотен тел, которые, как считается, представляют собой массовое жертвоприношение в Храме Пернатого Змея^:378. В Храме Луны, другом месте раскопок, было найдено несколько обезглавленных останков, а также множество связанных тел безголовых мужчин. Учитывая эти два примера мест массовых жертвоприношений, нет причин, по которым они не могли происходить в обществе майя^:377-378.

Существуют и другие возможные объяснения, широко распространённые среди майя. Предположительно, некоторые из этих мест являются примером почитания предков. Это была избирательная социальная практика, в которой предки рассматривались как подмножество всех умерших и были теми, кто подтверждал политическую власть, статус и доступ к ресурсам. Существуют также доказательства того, что погребальные обряды в этом регионе были разнообразными и когда-то считались свидетельством человеческих жертвоприношений. Жертвы часто встречались в местах повторного использования гробниц и вторичных захоронений^:378.

Файл:Panel9SBCTajin.JPG

Человеческая жертва, изображённая на панно в одной из площадок для игры в мяч в Эль-Тахине, штат Веракрус, Мексика

Считается, что воины в большинстве своём не патрулировали большими армиями; скорее, было множество небольших групп или рейдерских отрядов. Большинство сражений было вызвано стремлением к господству и намерением запугать другие города. В это время нередко победители сражений уводили пленных в свои города и использовали их для ритуальных жертвоприношений. В некоторых случаях пленника связывали или сковывали так, что он не мог честно участвовать в игре на площадке для игры в мяч. В этом случае проигравшему отрубали голову, а победитель в определённых ситуациях оставлял её себе в качестве трофея и подтверждения победы, чтобы утвердить господство своего города^:379.

В «Пополь-Вух» подробно и ярко описывается сцена человеческого жертвоприношения и обезглавливания. Однако в случаях обезглавливания жертвоприношение символизировало возрождение и сотворение. Эта тема подтверждается в эпизоде, когда герои-близнецы обыграли Повелителей смерти в мяч и в итоге заставили их самих себя обезглавить. Избавившись от Повелителей смерти, герои-близнецы смогли воскресить своего отца, Бога кукурузы^:379. Это показывает значение жертвоприношения и обезглавливания в военных действиях как средства возрождения в «Пополь-Вух».

Искусство майя

Искусство и иконография майя являются основным источником знаний и представлений антропологов о культуре и истории майя. Например, на руины города Бонампак фотограф Джайлс Хили обнаружил изысканные фрески, изображающие битву и её последствия, включая пытки пленников. Другие примеры искусства майя, изображающие жертвоприношения и пытки, включают резные каменные стелы, алтари и панели. Есть свидетельства того, что этот вид искусства записывался на дереве и других недолговечных носителях, но со временем они разрушились^:13-15.

Иконографические изображения трофейных голов, как правило, показывают головы подвешенными в воздухе, держащимися за волосы или даже перевёрнутыми. Кроме того, они изображают кровь или, возможно, другие жидкости, вытекающие из шеи, глаз или рта. Удерживать голову за волосы считается знаком неуважения. В иконографии майя эти головы обычно крепятся вертикально с открытыми глазами и носятся на поясе, который располагается на пояснице владельца. Сам акт обезглавливания в иконографии встречается редко, но все же время от времени появляется. Чаще всего обезглавливание человеческих голов, носимых или представленных в качестве трофейных голов, встречается на расписных цилиндрических вазах позднеклассического периода и обычно связано с близнецами-героями или каким-либо типом мифа о сотворении мира^:384.

Археологические свидетельства

Юго-запад Мексики

В Оахаке сохранились множество доколумбовых скульптур, на которых высокопоставленные персонажи, воины и игроки в мяч изображены в ритуальных и военных атрибутах, с перевёрнутыми головами и распущенными длинными волосами. Одну из таких скульптур можно увидеть в Национальном музее американских индейцев в Вашингтоне. Хавьер Урсид пишет, что эти трофеи могли представлять собой «мягкие части обезглавленных головШаблон:Sic, превращённые в реликвии для подвешивания»^:135. Есть также несколько изображений персонажей с кожей на лице — содранной кожей человека. Статья Хавьера Урсида в журнале El Sacrificio Humano en la Tradición Religiosa Mesoamericana включает восемь иллюстраций этих трофеев на юге запада Мексики, в том числе жаровню, на которой изображён игрок в бейсбол в маске с содранной кожей, с ожерельем из человеческих костей и с отрубленной головой в руках^:136.

В "Relación Geográfica 1580 года упоминается праздник Тлакашипеуалицтли во время которого в Оахаке в качестве трофеев использовали человеческую кожу: «они били палками по всему телу, пока оно не распухало, а затем сдирали кожу, промывали мясо горячей водой и ели его, а шкуры носили по окрестным деревням для попрошаек»^:137.

Лос-Мангалес (ранний додклассический период)

Лос-Мангалес расположен в долине Салама в северной части горного плато Гватемалы. По оценкам, это место было активно с 1000 по 400 год до н. э. и служило местом для масштабных и тщательно продуманных захоронений. Три основных кургана составляют основную часть комплекса (Str. D6-1) и содержат разное количество черепов взрослых мужчин, которые, предположительно, были трофейными головами или, возможно, расчленёнными телами жертвоприношений^:389. Помимо трёх основных курганов, было обнаружено множество захоронений. В частности, в захоронении № 6 были найдены неопровержимые доказательства человеческих жертвоприношений: там были обнаружены останки по меньшей мере 12 расчленённых жертв и три возможные трофейные головы. Головы лежали внутри склепа рядом с телами конкретных людей. Характерной особенностью этого места является то, что жертвы, обнаруженные за пределами формального склепа, лежали в позе эмбриона (их запястья и лодыжки были крепко связаны, а лица смотрели вниз), а те, кто находился внутри склепа, лежали на спине (лицом вверх и без пут). Однако то, что тело лежит в позе эмбриона, не обязательно означает, что человек был принесён в жертву. Считается, что в регионе майя отдельные черепа рассматривались как свидетельство того, что их использовали в качестве трофеев^:389-390.

Чалчуапа (доклассический период)

На месте раскопок в Эль-Чальчуапе, Сальвадор, были обнаружены свидетельства жертвоприношений и захвата трофеев. Были найдены останки 33 человек, которые, судя по всему, стали жертвами ритуальных жертвоприношений, совершавшихся в ходе пяти различных этапов строительства сооружения. Большинство из них были мужчинами, и большинство из них лежали в позе лёжа на животе. Было отмечено, что черепа этих людей были отделены от тел и, по всей видимости, служили трофеями. У остальных были различные увечья, в том числе: у одного человека отсутствовала голова, двое были разрублены пополам, у одного не было ног, а у другого — ступней. Учитывая возраст людей, отсутствие погребального инвентаря, положение и расположение тел, отсутствие подготовки к погребению и свидетельства расчленения, предполагается, что эти люди были военнопленными, которых затем принесли в жертву в рамках какого-то ритуала^:389-390.

Куэльо, Белиз (поздний доклассический период)

Куэльо — место, где можно найти несколько примеров обезглавливания, расчленения и принесения в жертву мужчин от молодого до среднего возраста на общественных мероприятиях. Здесь сохранились свидетельства принесения в жертву детей, один из которых, судя по всему, был обезглавлен, что указывает на распространённость практики обезглавливания на общественных территориях и в общественных сооружениях. В большинстве массовых захоронений в центре находятся останки главных героев, окружённые останками других людей^:391.

Колха, Белиз (поздний классический период)

В Колхе, Белиз, археологи обнаружили большую яму рядом с лестницей в центре монументального сооружения (в ходе раскопок 2010 г.). В этой «яме с черепами» находились головы около 30 человек. Десять из них были детьми в возрасте от 6 месяцев до 6-7 лет. Остальные 20 человек были взрослыми. На черепах были следы порезов, останки были сожжены, а возрастная группа и расположение ямы позволили сделать несколько выводов о причинах этих жертвоприношений. Согласно одной из теорий, людей приносили в жертву в рамках религиозной церемонии. По другим гипотезам, жертвы были политическими заключёнными, над которыми совершались ритуальные насилия, или предками представителей знати, свергнутых насильственным путём^:392.

Теотиуакан (Пирамида Пернатого Змея)

На этом месте раскопок в Мексике археологи обнаружили останки примерно 72 мужчин. Судя по сопутствующим находкам, они были солдатами. Тела были помещены в ряд тщательно организованных могил, расположенных под пирамидой и рядом с ней. Среди других обнаруженных артефактов были человеческие верхнечелюстные кости, или максиллы, — от 7 до 11 у каждого. Эти максиллы в основном носили на руке, обычно на бицепсе. Это считалось признаком силы и могущества, свидетельствующим о том, что эти люди участвовали во множестве сражений и военных кампаний. Помимо челюстей, у мужчин были ожерелья из зубов, обсидиановые наконечники стрел и сланцевые диски, прикреплённые к пояснице, которые часто встречаются на статуях воинов из Теотиуакана. Это натолкнуло археологов на мысль, что эти солдаты принадлежали к элитному классу воинов, а не были просто полуорганизованным ополчением.

Наряду с останками, предположительно принадлежащими солдатам, были найдены останки других мужчин с богатыми подношениями, которые указывали на их высокий социальный статус. Эти находки свидетельствуют о том, что даже на раннем этапе существования Теотиуакана проводились масштабные человеческие жертвоприношения, а также использовались символы, связанные с войной.

Литература

• Berryman, Carrie Anne. (2007) «Captive Sacrifice and Trophy Taking Among the Ancient Maya» in The Taking and Displaying of Human Body Parts By Amerindians, edited by Richard J Chacon & David H Dye, pp. 377—399. Chapter 13. Springer Science + Business Media, New York.
• McAnany, A. Patricia Ancestors and the Classic Maya Built Environment (1998). Архивировано из первоисточника 21 июня 2010.
• O’Mansky, Matt & Arthur A Demarest. (2007) «Status Rivalry and Warfare in the Development and Collapse of Classic Maya Civilization» in Latin American Indigenous Warfare and Ritual Violence, edited by Richard J Chacon & Ruben G Mendoza, pp. 11-34. Chapter 1. The University of Arizona Press, Tucson.
• Human Trophies Worn by the Sacrificial Soldiers from the Feathered Serpent Pyramid, Teotihuacan. — New York: Cambridge University Press, 2004.
• Urcid, Javier. (2010) «El sacrificio humano en el suroeste de Mesoamérica» in El Sacrificio Humano en la Tradición Religiosa Mesoamericana, edited by Leonardo López Luján & Guilhem Olivier, pp. 115—168. Mexico City: Instituto Nacional de Antropología e Historia & Universidad Nacional Autónoma de México.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Человеческие трофеи в Мезоамерике», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Человеческие_трофеи_в_Мезоамерике» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».