Общество майя

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Общество майя

Общество майя — социальная организация доколумбовой цивилизации майя, её политические структуры и социальные классы[1][2]. Древний народ майя был коренным населением Мексики и Центральной Америки и и составляли большинство населения Центральной Америки вплоть до VI века[3][4][5].

Исторический контекст[править]

В эпоху неолита общество майя развивало астрономии, математики, сельского хозяйства, искусства и письменности[6]. Расцвет цивилизации майя пришёлся на период с 250 по 900 год нашей эры. Они строили сложные города с развитой социальной и политической жизнью. После этого цивилизация майя начала приходить в упадок, а оставшиеся майя вернулись к образу жизни охотников-собирателей. Эти оставшиеся племена в конце концов были завоёваны европейцами в 1500-х годах[6].

Майя жили в Мезоамерике, сосредоточившись на полуострове Юкатан, в районе Петена на севере современной Гватемалы и на юге Мексики. Цивилизация достигла расцвета во время классического периода цивилизации майя (250—900 гг. н. э.), после чего начался спад, приблизительно с 900 г. н. э.[3]. Майя, сосредоточенные в тропическом регионе, достигли пика своего могущества и влияния примерно в VI веке[7].

Майя практиковали модификацию тела[8], включая модификацию черепа, зубов, кожи и пирсинг. Майя ценили индивидуализм, проявлявшийся в модификации тела[8]. Она отражала политический статус человека, а также культурное представление о том, что модификация тела может защитить от злых духов, помочь перевоплотиться в важных культурных деятелей и обозначить важные события, произошедшие в жизни человека.

Известно, что майя часто участвовали в войнах, чтобы добыть близлежащие ресурсы, утвердить политический контроль над соседями, заполучить рабов и жертв для ритуалов[9].

Царство, двор и власть[править]

Полития майя классического периода представляло собой небольшое царство (ахавил, ахавлел, ахавлил) во главе с наследственным правителем — ахавом, позднее кухул ахавом[10]. Оба термина встречаются в ранних колониальных текстах, включая Papeles de Paxbolón[11], где они используются как синонимы ацтекских и испанских терминов для обозначения правителей и их владений. Это тлатоани и тлахтокайотль на языке науатль, а также испанские слова rey, majestad, reino и señor, обозначающие правителя/вождя/лорда и сеньора или доминио царства. Такие царства обычно были не более чем столицей с окрестностями и несколькими зависимыми городами (подобно городу-государству). Существовали и более крупные государства, которые контролировали большие территории и подчиняли себе более мелкие государства; примером таких государств могут служить обширные системы, контролируемые Тикалем и Караколем[12].

Каждое царство имело своё название, которое не обязательно совпадало с названием местности на его территории. Оно представляло собой политическую единицу, связанную с определённой правящей династией. Например, археологический памятник Наранхо было столицей царства Сааль. Земля (chan chʼeʼn) царства и его столица назывались Вакабенал (Wakabʼnal) или Максам (Maxam) и были частью более крупного географического образования, известного как Хук Цук (Huk Tsuk)[8]. Несмотря на постоянные войны и возможные перестановки в региональной власти, большинство царств никогда не исчезали с политического ландшафта до распада всей системы в IX веке. В этом отношении классические царства майя были похожи на поздние постклассические полисы, с которыми испанцы столкнулись в Юкатане и Центральной Мексике: некоторые государства подчинялись гегемонистским центрам или правителям в результате завоеваний и/или династических союзов, но даже в этом случае они сохраняли свою самобытность[13].

Майянисты всё чаще принимают "дворцовую парадигму"классических обществ майя, которая подчёркивает центральную роль царского двора и особенно самого царя[10]. Этот подход рассматривает монументальные сооружения майя как воплощение разнообразной деятельности царского двора. В ней рассматривается роль мест и пространств (в том числе королевских и дворянских резиденций, тронных залов, храмов, залов и площадей для публичных церемоний) в установлении и обсуждении власти и социальной иерархии, а также в создании и распространении эстетических и моральных ценностей, определяющих порядок в более широком социальном пространстве. Основное внимание уделяется тому, какие объекты были в собственности общества и какие функции они выполняли[10].

Файл:Maya Presentation of Captives Kimbell.jpg
Представление пленников правителю майя

Испанские источники неизменно описывают даже самые крупные поселения майя в Юкатане и Гватемале как как разрозненные скопления жилищ, сгруппированных вокруг храмов и дворцов правящей династии и знати рангом пониже. Хотя в центрах майя классического периода существовала экономическая специализация (например, в Чунчукмиле), она не достигала масштабов столицы ацтеков Теночтитлана. Некоторые утверждают, что города майя не были урбанистическими центрами[14], а представляли собой огромные королевские резиденции, где осуществлялась административная и ритуальная деятельность королевского двора. В рамках этой теоретической модели они были местами, где формулировались и распространялись эстетические ценности высокой культуры и где потреблялись эстетические предметы[15]. Они были самопровозглашёнными центрами и источниками социального, морального и космического порядка. Падение королевского двора, как в хорошо задокументированных случаях в Пьедрас-Неграсе или Копане, привело бы к неизбежной «смерти» соответствующего поселения.

В обществе майя знать была ещё более сложной и обособленной. Знатный статус и род занятий передавались только по линии элитных семей. Таким образом, цивилизация майя была закрытой и продвигаться по социальной лестнице было сложно. Род занятий мужчин майя ограничивался родом занятий их отцов. Если отец был фермером, то и сын был фермером. Высшая каста состояла из правителей, знати и жрецов. К средней касте относились предприниматели, торговцы и солдаты[16].

Родство[править]

Родственные связи и происхождение у древних майя определялись по-разному: как по отцовской, так и по материнской линии, а также двусторонне[17]. Политическую организацию майя можно охарактеризовать как сегментированную (с чётко определёнными родословными и клановыми структурами) и централизованную.

Писцы[править]

Писцы занимали важное положение при дворах майя и имели собственных божеств-покровителей. Они часто происходили из аристократических семей и, вероятно, занимали иерархическое положение[18]. Судя по всему, некоторые писцы были прикреплены к царскому дому, а другие служили при храмах и, возможно, причислялись к жрецам. В искусстве майя правители часто изображаются с атрибутами, указывающими на то, что они были писцами или, по крайней мере, умели писать, например, с пучками ручка в головных уборах. Кроме того, многие правители были найдены вместе с письменными принадлежностями, такими как чернильницы из ракушек или глины.

Модификации тела[править]

 → Модификация тела в культуре майя

Для древних майя модификация тела была отражением культурной и индивидуальной идентичности[19]. С помощью различных модификаций тело можно было воспринимать как нечто индивидуальное, использовать как символ или как политическое заявление. Красота также использовалась для демонстрации и воплощения социальных и моральных ценностей[20].

Военное дело[править]

 → Военное дело майя

Майя вели войны в каждый период своего развития с целью добычи жертв (для приношений), урегулирования соперничества, приобретения важных ресурсов и получения контроля над торговыми путями[21].Войны были важны для религии майя, поскольку набеги на близлежащие территории позволяли захватить необходимых жертв[22], а также рабов для строительства храмов. Крупномасштабные сражения велись для определения и защиты территорий, а также для обеспечения экономической мощи. Майя защищали свои города с помощью оборонительных сооружений, таких как палисады, ворота и земляные валы. Некоторые города имели стену внутри внешней стены, так что наступающие враги оказывались в ловушке, где их можно было уничтожить в большом количестве[23]. В постклассический период количество внутренних войн значительно возросло, поскольку регион стал более политически раздробленным. Армии увеличивались, а в некоторых случаях нанимались наёмники. Разрушение многих городских центров способствовало последующему упадку майя.

Организация[править]

Правитель города майя был верховным военачальником[24]. Некоторые граждане только командовали военными действиями, а другие участвовали в сражении[24]. Была группа воинов, которые круглый год несли службу в качестве стражи и приносили в жертву людей, но в большинстве крупных городов майя и религиозных центров были ополчения. Этим людям платили за участие в сражениях. Затем они возвращались на свои поля или к своим ремёслам. Отряды ополчения возглавляли накомы, потомственные военачальники, которые в бою использовали как ритуальные, так и стратегические метод[24]. Некоторые накомы были только старшими стратегами, а войска в бой вели батабы, или офицеры. В большой войне даже простолюдины, у которых не было оружия, сражались, используя охотничьи инструменты и бросая камни. Согласно местным хроникам, в высокогорных районах в сражениях иногда участвовали женщины[24]:144.

Тактика[править]

Из-за особенностей рельефа Мезоамерики большим армиям было сложно добраться до места назначения. Воины, хорошо знавшие местность, могли стратегически отступать в знакомую глушь. Другие военные тактики включали осаду городов и заключение союзов с менее значимыми противниками для победы над более сильными. Существуют свидетельства того, что для нападения на города, расположенные на озёрах и реках, использовались каноэ[25]. В поздний классический период стали более распространены разрушительные методы ведения войны, такие как поджоги.

Ритуалы[править]

См. также: Религия майя

Война была ритуальным действом, которое, как считалось, было одобрено богами. Военачальники во многих случаях также обладали религиозной властью. Перед тем как отправиться в бой, армии взывали к богам с помощью танцев, барабанной дроби, свиста, раковин-горнов и пения. Барабанная дробь и боевые кличи означали начало битвы. Армии также брали с собой на поле боя религиозных идолов, чтобы вдохновлять воинов[26].

Они сражались яростно, потому что верили, что смерть на поле боя обеспечит им вечное блаженство, в то время как пленение врагом считалось худшим исходом, чем любая смерть[21]. Когда враг был повержен, победившая армия использовала религиозные символы и иногда унижала побеждённого лидера, подвергая его длительному плену. Победители жестоко обращались с пленными и часто казнили их через обезглавливание. У майя также существовал ритуал сдачи крови в качестве религиозного подношения. Они брали кровь из своих гениталий и языка, а затем капали ею на лист бумаги и поджигали его, чтобы выразить своё почтение богам.[27].

Оружие и униформа[править]

Оружие, которое использовали майя, включало в себя копьеметалки, известные как атлатли, духовое оружие, дубинки с обсидиановыми шипами, копья, топоры, пики и ножи с кремнёвыми или обсидиановыми лезвиями[28]. Луки и стрелы также использовались, но менее широко[25]. Шлемов было мало, но для защиты использовались украшенные щиты из плетёных циновок, дерева и шкур животных[25]. Военачальники майя одевались так, чтобы вдохновлять своих воинов и наводить ужас на врагов. Обычно они носили стёганые хлопковые доспехи, мантию с религиозными знаками отличия и искусно выполненные деревянные и тканевые головные уборы, которые символизировали дух животного или «путь» воина. Металл не использовался в бою из-за его ограниченных запасов[24].

Примечания[править]

  1. ↑ Из курса «Цивилизация древних майя». Проверено 2 февраля 2026.
  2. ↑ 1.2 Правовое положение основных социальных групп майя и ацтековрус.. Проверено 2 февраля 2026.
  3. ↑ 3,0 3,1 Mayaангл.. HISTORY. Проверено 31 октября 2020.
  4. ↑ Федюшин Владислав Валерьевич Мультепаль: о сущности и идеологии политической системы майя постклассического периода // Вестник Московского университета. Серия 8. История. — 2018. — № 4.
  5. ↑ Майя. Исчезнувшая цивилизация: легенды и факты = The Maya : The Maya / Майкл Ко; [Пер. с англ. З. М. Насоновой]. — Москва : Центрполиграф, 2001. — 235, [2] с., [20] л. ил. : ил.; 20 см; ISBN 5-227-01327-6
  6. ↑ 6,0 6,1 Yaransu Mesoamerican History: A Captivating Guide to Four Ancient Civilizations That Existed in Mexico – the Olmec, Zapotec, Maya and Aztec Civilization (Captivating History, 2020)англ.. Internet Archive. Проверено 2 февраля 2026.
  7. ↑ Maya | History, Olmec, & Mayaангл..
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Romero-Vargas S, Ruiz-Sandoval JL, Sotomayor-González A, Revuelta-Gutiérrez R, Celis-López MA, Gómez-Amador JL, García-González U, et al. 2010. «A Look at Mayan Artificial Cranial Deformation Practices: Morphological and Cultural Aspects.» Neurosurgical Focus 29 (6): 2.
  9. ↑ David H. Dye, Richard J . Chacon The Taking and Displaying of Human Body Parts as Trophies by Amerindians. — 2007-01-01.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 editor. Traxler, Loa P., editor. Sharer, Robert J. The Origins of Maya States. — 2016. — ISBN 978-1-934536-86-5.
  11. ↑ The preclitic a- in "Los Papeles de Paxbolón" | History, Olmec, & Mayaангл.. Проверено 2 февраля 2026.
  12. ↑ Jay E Silverstein From Laos to Mesoamerica: Battlegrounds Between Empires // The Archaeology of Warfare. — 2006-01-01.
  13. ↑ Alexandre Tokovinine The power of place| Political landscape and identity in Classic Maya inscriptions, imagery, and architecture. — 2008-01-01.
  14. ↑ Sanders and Webster 1988:523-524.
  15. ↑ Sanders and Webster 1988:524.
  16. ↑ (PDF) Rethinking Ancient Maya Social Organization: Replacing "Lineage" with "House"англ.. ResearchGate. Проверено 2 февраля 2026.
  17. ↑ E. Ensor, Bradley Crafting Prehispanic Maya Kinship. — University of Alabama Press.
  18. ↑ Inomata (2001). «The Power and Ideology of Artistic Creation: Elite Craft Specialists in Classic Maya Society». Current Anthropology 42 (3): 321. DOI:10.2307/3596621. ISSN 0011-3204.
  19. ↑ (PDF) Why the head? Cranial modification as protection and ensoulment among the Mayaангл.. ResearchGate. Архивировано из первоисточника 20 декабря 2025. Проверено 2 февраля 2026. pp 199—210
  20. ↑ Mary Miller Extreme Makeover : 5. Archaeology Magazine Archive. Проверено 2 февраля 2026.
  21. ↑ 21,0 21,1 Maya Warfare. web.archive.org. Проверено 2 февраля 2026.
  22. ↑ Jason W. Barrett, Andrew K. Scherer (PDF) Stones, bones, and crowded plazas: Evidence for Terminal Classic Maya warfare at Colha, Belizeангл.. ResearchGate. Проверено 2 февраля 2026.
  23. ↑ Kazuo Aoyama CLASSIC MAYA WARFARE AND WEAPONS: Spear, dart, and arrow points of Aguateca and Copanангл. // Ancient Mesoamerica. — 2005-07. — В. 2. — том 16. — С. 291–304. — ISSN 0956-5361. — DOI:10.1017/S0956536105050248
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 24,3 24,4 David Webster The Not So Peaceful Civilization: A Review of Maya Warангл. pp. 65–119. ResearchGate. Проверено 2 февраля 2026.
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 Webster, David (2000). «The Not So Peaceful Civilization: A Review of Maya War». Journal of World Prehistory 14 (1): 65–119. DOI:10.1023/A:1007813518630. ISSN 0892-7537.
  26. ↑ The Militarized Maya: Warfare and Rituals in Ancient Mesoamerica • Galeria Contici (19 октября 2024 года). Проверено 2 февраля 2026.
  27. ↑ Learn, Joshua Rapp. The Ancient Maya Appeased Their Gods With Sacred Offerings. Проверено 2 февраля 2026.
  28. ↑ Handbook to life in the ancient Maya world. — New York, NY: Oxford University Press, 2002. — P. 145–146. — ISBN 978-019-518363-4.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Общество майя», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Общество_майя»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Общество_майя&oldid=2566472