Юнгель, Эберхард

Эберхард Юнгель

Eberhard Klaus Jüngel

Дата рождения

5 декабря 1934 года

Место рождения

Магдебург

Дата смерти

28 сентября 2021 года

Место смерти

Тюбинген

Род деятельности

немецкий теолог и преподаватель вуза

Эберха́рд Кла́ус Ю́нгель (нем. Eberhard Klaus Jüngel; ^{[Нет даты!]}) — немецкий протестантский теолог. До 2003 года был ординарным профессором систематической теологии и религиеведения, а также директором Института герменевтики в Тюбингенском университете. До 2013 года занимал должность канцлера ордена Pour le Mérite за науки и искусства. За свои научные достижения удостоен множества наград.

Биография

Эберхард Юнгель родился в семье Маргареты Юнгель (урождённой Ротеманн) и мастера-электрика Курта Юнгеля. Учился в школе в ГДР. В его семье религия не была центральной темой. За день до окончания гимназии Юнгель был исключён как «враг республики», поскольку позволил себе высказать то, что считал правдой:

Для Юнгеля оставалось возможным только изучение протестантской теологии в церковной высшей школе. Он хотел стать пастором. В 1953 году начал теологическое образование в Катехизаторской высшей семинарии в Наумбурге (Заале). Через два года перешёл в Языковой конвикт, церковную высшую школу в Восточном Берлине. В 1957 году продолжил обучение в Цюрихском и Базельском университетах. Среди важных для него преподавателей были наумбургский философ Герхард Штаммлер, а также теологи Генрих Фогель и Герхард Эбелинг. Наибольшее влияние на него оказал теолог Эрнст Фукс, через которого Юнгель познакомился с трудами Рудольфа Бультмана и Мартина Хайдеггера, чьи работы произвели на него глубокое впечатление. Фукс, как и Эбелинг, был учеником Бультмана. В Швейцарии решающее значение для его теологического мышления имела встреча с Карлом Бартом.

Изучение теологии Эберхард Юнгель завершил в 1960 году сдачей Первого теологического экзамена в консистории евангелической церкви Берлин-Бранденбург.

Молодой теолог

Затем работал викарием Берлинской церкви и ассистентом в местной церковной высшей школе. В 1961 году Юнгель защитил в Западном Берлине диссертацию по Новому Завету на тему «Павел и Иисус», которая была опубликована в 1962 году.

После возведения Берлинской стены в 1961 году Юнгель преподавал в Языковом конвикте в восточной части города, который с тех пор был отделён от церковной высшей школы в Берлин-Целендорфе. В 1962 году он был рукоположён в пасторы евангелической церкви в Магдебурге. В том же году прошёл хабилитацию по систематической теологии на теологическом факультете Берлинского университета имени Гумбольдта в Восточном Берлине. Попытка пригласить его на теологический факультет Грайфсвальдского университета в 1964 году не увенчалась успехом. До конца летнего семестра 1966 года он преподавал в Языковом конвикте сначала Новый Завет, а затем догматику. В 1965 году опубликовал свою вторую книгу «Бытие Бога в становлении» (нем. Gottes Sein ist im Werden). В ней он попытался соединить учение о Троице Карла Барта с герменевтическими дискуссиями школы Бультмана.

Ординарный профессор

В зимнем семестре 1966 года Юнгель, получив временное разрешение на выезд от властей ГДР, принял приглашение на теологический факультет Цюрихского университета. Там он до 1969 года занимал кафедру систематической теологии и истории догматов. В 1969 году получил приглашение на евангелическо-теологический факультет Тюбингенского университета. Стал ординарным профессором систематической теологии и философии религии, а также директором Института герменевтики. С 1970 по 1972 год Юнгель был деканом. В 1977 году вышел его главный труд «Бог как тайна мира. К обоснованию теологии Распятого в споре между теизмом и атеизмом» (нем. Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus). Бог для Юнгеля — это тайна мира, потому что он невидим, но даёт познать себя, приходя в мир. Юнгель остался верен Тюбингенскому университету, несмотря на приглашения на другие факультеты, например, в Мюнхенский университет имени Людвига-Максимилиана. В Тюбингене он также преподавал на философском факультете. Эберхард Юнгель дважды был деканом евангелическо-теологического факультета и приглашённым профессором в нескольких университетах Германии. В 1999/2000 учебном году был стипендиатом Берлинского института перспективных исследований. Книги Юнгеля об учении об оправдании и о смерти считаются стандартными трудами по систематической теологии. В 2003 году Юнгель вышел на пенсию. Его преемником на тюбингенской кафедре стал систематический теолог Кристоф Швёбель.

Общественная деятельность

Эберхард Юнгель с 1973 года в течение 29 лет был членом Синода Евангелической церкви в Германии и его Постоянного комитета по Писанию и проповеди. С 1987 по 2005 год по совместительству занимал должность эфора Евангелического штифта Тюбингена. Его преемником на этом посту стал теолог и церковный историк Фолькер Хеннинг Дреколль. С 2003 по 2006 год он также руководил Исследовательским центром Евангелического исследовательского сообщества в Гейдельберге. В 2007 году Юнгель был профессором фонда Гадамера. Он неоднократно участвовал в политических дискуссиях через газетные статьи и лекции. Теолог, известный своими точными разграничениями, жил в Тюбингене, был холостяком и кулинаром-любителем. С друзьями-профессорами Хансом Кюнгом и Юргеном Мольтманом он на протяжении десятилетий регулярно встречался за ужином, что «раньше продолжалось до глубокой ночи». Рихард фон Вайцзеккер, сам протестант, отмечал: «Юнгель — это же наш Ратцингер».

7 февраля 1985 года Юнгель был избран ландтагом Баден-Вюртемберга преемником умершего Эрнста Штайнбаха на должность заместителя судьи в группе «без квалификации судьи» в Конституционном суде земли Баден-Вюртемберг. На эту должность он переизбирался ландтагом в 1988 и 1997 годах. Занимал её до 2006 года.

Теология

Общие положения

Эберхард Юнгель, оригинально соединивший основные идеи теологических антиподов Рудольфа Бультмана и Карла Барта, считался — наряду со своими теологическими соратниками и ровесниками Юргеном Мольтманом и Вольфхартом Панненбергом — одним из самых значительных немецких протестантских теологов послевоенного времени. Его труды продолжают изучаться далеко за пределами немецкоязычного и протестантского пространства. Для Юнгеля задачей теологии было мыслить Бога как любовь. По мнению Юнгеля, Бог не сообщает о себе как о высшем существе, которое стоит над миром, а затем вторым шагом соотносится с миром и мир с собой. Бог в вечности свободно определил, что он хочет прийти к самому себе и тем самым к нам только через человека Иисуса, преданного на кресте проклятию за грех. Поэтому к сущностному определению Бога относится свободно принятая историчность.

Согласно Юнгелю, мы приходим к историческому действию Бога не через познание сущности, предшествующее откровению. Напротив, историческое действие Бога определяет нас к познанию его сущности. Познание Бога вне откровения нам недоступно. Только в событии его идентификации с мёртвым Иисусом может быть познана сущность Бога.

Бог открывается нам через своё саморазличение и самоидентификацию. Не потому, что Иисус — Сын Божий, Бог признаёт его. А потому, что Бог признаёт Иисуса, Иисус является Сыном Божиим. Бог определяет себя в своём бытии Богом как жизнь и как любовь через идентификацию с распятым Иисусом, которого он открывает как своего Сына. В событии смерти Иисуса Бог принимает смерть как чуждое и противящееся ему, то есть как всё безбожие мира, в осуществление своей сущности и утверждает себя по отношению к смерти как жизнь. Со времени креста смерть принадлежит к вечному бытию и сущности Бога. Смерть Бога на кресте — это откровение большего, чем смерть, Бога жизни как любви. Бог может мыслиться как любовь только на основании его идентичности с человеком Иисусом.

Всемогущество Бога, по Юнгелю, может пониматься только как «всемогущество страдающего за своё творение Бога», а не как всепричинность. Речь о creatio ex nihilo следует понимать так, что Бог здесь сам ограничил себя, полагая «желанное им иное рядом с собой». Самоограничение Бога в его изначальном начале соответствует тайне любви Бога, которая составляет тринитарное бытие Бога — как «общность взаимного инаковости» и тем самым соотнесённая с собой и одновременно самоограниченная. Возникновение зла и фактичность бедствий могут быть названы только тёмной загадкой.

Исторический Иисус

Догматическая необходимость

Для Юнгеля догматическое значение вопроса об историческом Иисусе является центром теологии. Для этого у него есть две причины:

• Христианская теология содержательно соотнесена с Иисусом как Христом.
• Эта тема методологически ведёт в центр теологической мыслительной работы.

Теологическая мыслительная работа, в свою очередь, состоит в напряжении с двумя полюсами:

• историческое познание
• догматическая ответственность

Историческое познание — это анализ становления, бытия в прошлом и воздействия, то есть, например, исторический Иисус в доступе исторического исследования. Догматическая ответственность должна обсуждать современное значение — в том числе и особенно перед лицом сознания истины Нового времени и его критики. Историческое познание является предпосылкой, но не (доказательным) основанием догматической ответственности. В то же время догматическая ответственность всегда остаётся соотнесённой с историческим познанием. Догматическая ответственность начинается в той точке, где Иисус исповедуется как Христос/Кириос/Сын Божий (христологическое «как»). Переходный вопрос от исторического Иисуса к послепасхальному исповедуемому Христу задавал уже Бультман: как из провозвестника (исторический Иисус) получается провозвещаемый (послепасхальной общиной)? Попытка ответа Юнгеля: Иисус получает предикацию Христос, что подразумевает две стороны:

• «Иисус = Христос» — это исповедание о человеке Иисусе, а именно, что о нём следует говорить и мыслить как о Боге.
• «Иисус = Христос» — это высказывание гомологической ситуации: тот, кто это говорит, исповедует себя верующим.

В предшествующих исследованиях есть две крайности:

1. Исследование жизни Иисуса, которое основывает веру на фактах.
2. Керигматические теологии, которые подхватывают критику Келера, Херманна, Швейцера и др. и настолько её радикализируют, что исторический Иисус становится нерелевантным (Бультман + Барт).

Опосредующая позиция не ищет доказательных оснований через исторические факты (как 1.), так что веру пришлось бы принуждать, но и не хочет полностью отказываться от исторической привязки (как 2.), а ищет точки опоры керигмы Христа в историческом Иисусе.

Точка опоры керигмы Христа в историческом Иисусе

Главный тезис Юнгеля состоит в том, что Иисус и его провозвестие Царства Божьего представляют собой элементарное прерывание, причём на всех уровнях (политическом, религиозном и т. д.). Это прерывание имеет для Юнгеля прежде всего 4 аспекта:

1. Царство Божье и его пришествие представляют собой переворот прежних жизненных порядков. Царство Божье при этом само присутствует в притче. «В притче господство Бога приходит к слову и так, как притча, оно [господство Бога] приходит в мир».
2. а) Мир с точки зрения современников Иисуса определяется силами погибели. Этот порядок господства Иисус разрывает, например, изгнанием бесов, и передаёт эту власть также своим ученикам. Наступление господства Бога — это новшество, которое вызывает ликование и радость, и для поста и скорби нет времени, так как «жених» здесь. б) Для своего понимания откровения Юнгель обращается к развитию Левинасом хайдеггеровской взаимосвязи бытия (бытие-в-мире). Нормальное человеческое состояние — это соотнесённость с внутримировым сущим (как у Хайдеггера), но из этого есть и исключения через прерывания. Они вызываются «ликом другого» и означают одновременно императив для меня воспринимать мою межличностную ответственность. Это Левинас называет словом Божьим, где круг к откровению замыкается. У Юнгеля Бог приходит в мир тем, что он приходит к слову.
3. Выступление Иисуса отмечено «царственной свободой» (Барт), которая приводит в замешательство. Иисус не поддаётся классификации, и именно благодаря этому деяния Иисуса и его чудеса осуществляют господство Бога.
4. а) Иисус понимает себя полностью от Бога, полностью от Царства Божьего. б) В апокалиптической традиции Иисус ожидает грядущего Царства. Это означает, что не Иисус приносит Царство, а наоборот: Царство приходит и приносит Иисуса. в) Царство Божье настолько близко, что хронологический вопрос о точном времени пришествия отпадает: Царство Божье настолько близко, что оно становится неотложным. г) Забота Царства состоит прежде всего в том, чтобы осуществить беспрепятственное совместное бытие Бога и человека.

Личностная идентичность Иисуса Христа

Если задаваться вопросом об идентичности, то, по Юнгелю, в целом всегда нужно спрашивать об отношениях/связях, которые составляют личность. Идентичность Иисуса характеризуется тем, что он полностью эк-зистирует от Бога, проще говоря: Иисус не может быть понят без Бога. Это для Юнгеля также совпадение исторического Иисуса и провозвещаемого Христа.

Академические ученики (выборка)

• Альбрехт Бойтель
• Ханс-Петер Гросханс
• Вильгельм Хюффмайер
• Кристине Яновски
• Штефан Шеде
• Кристиане Титц
• Йоахим Цехнер

Членство и награды

• с 1981 года член Гейдельбергской академии наук
• член Норвежской академии наук
• член Европейской академии наук и искусств
• член-корреспондент Гёттингенской академии наук (2001)
• член и в 2009–2013 годах канцлер ордена Pour le Mérite за науки и искусства
• Большой крест со звездой ордена «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия»
• Медаль Заслуг земли Баден-Вюртемберг
• Премия за проповедь Издательства для немецкой экономики за жизненные достижения
• почётный проповедник собора в Берлинском соборе
• премия Карла Барта Союза евангелических церквей
• серебряная Медаль Бренца Евангелической земельной церкви в Вюртемберге
• почётный доктор Абердинского университета
• почётный доктор Грайфсвальдского университета
• почётный доктор Базельского университета

Труды

• Paulus und Jesus. Eine Untersuchung zur Präzisierung der Frage nach dem Ursprung der Christologie. Mohr, Tübingen 1962; 5. Auflage 1979; 6. Auflage 1986, ISBN 3-16-145119-8.
• Zum Ursprung der Analogie bei Parmenides und Heraklit. 1964.
• Gottes Sein ist im Werden. Verantwortliche Rede vom Sein Gottes bei Karl Barth, eine Paraphrase. 1965; 3. Auflage 1976; 4. Auflage 1986, ISBN 3-16-145077-9.
• Tod. 1971; 3. Auflage 1974; 5. Auflage 1993, ISBN 3-579-03760-9. In mehrere Sprachen übersetzt.
• Unterwegs zur Sache. Theologische Bemerkungen. 1972; 3. Auflage 2000, ISBN 3-16-147293-4.
• Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus. 1977; 4. Auflage 1982; 7. Auflage 2001, ISBN 3-16-147620-4.
• Zur Freiheit eines Christenmenschen. 2. Auflage 1981.
• Anfechtung und Gewißheit des Glaubens oder wie die Kirche wieder zu ihrer Sache kommt. 1976, ISBN 3-459-01089-4.
• Der Wahrheit zum Recht verhelfen. 1977, ISBN 3-7831-0525-0.
• Entsprechungen. Gott – Wahrheit – Mensch. 1. Auflage: 1980 (2. Auflage: 1986; 3. Auflage: 2002).
• Barth-Studien. 1982, ISBN 3-545-24211-0.
• Schmecken und Sehen. Predigten III. 1983, ISBN 3-459-01510-1.
• Mit Frieden Staat zu machen. Politische Existenz nach Barmen V. 1984, ISBN 3-459-01563-2.
• Unterbrechungen. Predigten IV. 1989, ISBN 3-459-01826-7.
• Wertlose Wahrheit. Zur Identität und Relevanz des christlichen Glaubens. 1990; 2. Auflage 2003, ISBN 3-16-148222-0.
• Das Evangelium von der Rechtfertigung des Gottlosen als Zentrum des christlichen Glaubens. 1998; 3. Auflage 1999, ISBN 3-16-147271-3.

Литература

• Rainer Dvorak: Gott ist Liebe. Eine Studie zur Grundlegung der Trinitätslehre bei Eberhard Jüngel. Echter, Würzburg 1999.
• Frank Fuchs: Konkretionen des Narrativen: am Beispiel von Eberhard Jüngels Theologie und Predigten unter Einbeziehung der Hermeneutik Paul Ricœurs sowie der Textlinguistik Klaus Brinkers. Lit, Münster 2004.
• Walter Habel (Hrsg.): Wer ist wer? Das deutsche Who’s who. 24. Ausgabe. Schmidt-Römhild, Lübeck 1985, ISBN 3-7950-2005-0, S. 589.
• Anton Friedrich Koch: Eberhard Jüngel (5.12.1934–28.9.2021). In: Jahrbuch der Heidelberger Akademie der Wissenschaften für das Jahr 2021. Heidelberg 2022, S. 181–186; hadw-bw.de (PDF; 34 MB).
• Engelbert Paulus: Liebe – das Geheimnis der Welt. Formale und materiale Aspekte der Theologie Eberhard Jüngels. Echter, Würzburg 1990 (= Bonner Dogmatische Studien, Band 7).
• John Bainbridge Webster: Eberhard Jüngel. An Introduction to his Theology. Cambridge University Press, Cambridge 1991.
• Dirk Evers, Malte Dominik Krüger (Hrsg.): Die Theologie Eberhard Jüngels. Kontexte, Themen und Perspektiven. Mohr-Siebeck, Tübingen 2020.
• David Bruner: Eberhard Jüngel on God, truth, and history. Mohr Siebeck, Tübingen 2023, ISBN 978-3-16-160754-7 (= Dogmatik in der Moderne, Band 42).
• Hajo Kenkel: Eberhard Jüngels Theologie der Liebe. Theologie, Anthropologie und Ethik. DeGruyter, Berlin / Boston 2025.
• Julian Zeyher-Quattlender und Volker Henning Drecoll (Hrsg.): Eberhard Jüngel. Zu Werk und Wirkung. Mohr Siebeck, Tübingen 2025, ISBN 978-3-16-163905-0.
• Richard Schroeder: [ Wie Gott zur Welt gekommen ist: Zum 70. Geburtstag des großen Theologen Eberhard Jüngel.] In: Die Zeit, Nr. 50/2004.
• C.M. Howell: The Theological Aesthetics of Eberhard Jüngel. Beauty in the Absence of God. Mohr Siebeck, Tübingen 2926, ISBN 978-3-16-200676-9 (= Dogmatik in der Moderne)

Ссылки

• Literatur von und über Eberhard Jüngel im Index Theologicus
• Dissertationen über Eberhard Jüngel (englisch)
• Theologe Eberhard Jüngel – Das Geheimnis der Welt wollte er nicht lüften. Isrf.ch, 29. September 2021. Enthält: Eberhard Jüngel über den Begriff Gott aus philosophischer Sicht; Sternstunde Philosophie (Fernsehsendung), 22. Mai 2005. Einschränkung: Dieser Inhalt (inklusiv der „Sternstunde“) ist außerhalb der Schweiz nicht verfügbar.
• Johann Hinrich Claussen: Nachruf auf Eberhard Jüngel: Funkelnd, anspruchsvoll, geistreich. In: Süddeutsche Zeitung, 29. September 2021.
• Niklaus Peter: Der Theologe Eberhard Jüngel ist gestorben: In der DDR musste er als Staatsfeind die Schule verlassen, Pfarrer wurde er gegen den Willen seines Vaters. In: NZZ, 29. September 2021.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Юнгель, Эберхард», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Юнгель,_Эберхард Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».