Амыш

Амыш
Амышъ
Мифология	черкессков
Тип	бог
Местность	Россия,распространено среди населения Адыгеи, Краснодарского края, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии.
Сфера влияния	скотоводство
Толкование имени	"ягнёнок","баран"
Имя на других языках	адыг.Амышъ
Пол	мужской
Функции	помощь людям,защита и развод скота
Мать	Уэрсэр "Орсар"
Брат	Тхагаледж и Мамыш
Связанные персонажи	Джабран, Фалвара
Характерные черты	доброта,щедрость,поддержка людей и животных
В иных культурах	Гермес,Велес,Пан

Амыш (Емыш) у адыгов — это бог, который покровительствует овцеводству. В нартском эпосе Амыш, подобно Тхагаледжу, Тлепшу и другим божествам, ежегодно посещает пир богов, который бог Псатха устраивает на вершине Ошхамахо. Амыш обладает способностью ловить и приручать диких зверей, а также владеет бесчисленными волшебными отарами овец. Он живёт на земле как равный член человеческого общества и активно участвует в повседневной жизни людей. Амыш делится с ними своим опытом и богатством.

Способности и функции

Боги в адыгской мифологии находятся в тесных взаимоотношениях с нартами — легендарными героями и защитниками народа. Тлепш, Тхагаледж и Амыш часто присутствуют на хасе — совете нартов.

Каждый год боги приглашают одного из нартов на свой пир. Мать Тхагаледжа и Амыша помогает нартам своими советами. Тлепш создаёт для нартов боевые доспехи, снаряжение и орудия труда.

Многие боги адыгского пантеона связаны с хозяйственной деятельностью народа. Некоторые нартские герои были даже кровно связаны с богами.

Тхагаледж — бог земледелия и покровитель зерновых культур — предстаёт в облике могучего старика с белой бородой до пояса и золотым посохом в руке. С его именем связан ряд аграрных празднеств. В мифологии адыгов рядом с ним часто выступают Амыш — покровитель овцеводства и Тлепш — бог кузнечного ремесла.

После верховных богов адыгов, таких как Тха/Тхашхо (Великий Бог), Псатха (бог души), Уашхо (бог неба) и Шибле (бог грома и молнии), Тхагаледж занимал по важности третье место.

В мифе «Амыш и Тхагаледж» говорится, что Амыш постоянно находился в лесу. Он ловил лесных животных и детёнышей и отдавал их людям. Ловил лошадей, быков, коз, коров и других животных, приводил и отдавал их людям. Благодаря ему люди стали иметь скот.

Амыш представлен щедрым, добрым и почитаемым героем. В фольклорных текстах его внешний вид не описан подробно (указано лишь, что лицо его жирно), но он наделён антропоморфными чертами.

Исходные функции таких общеадыгских богов, как Тлепш (бог огня и кузнечного дела), Тхагаледж (бог земледелия) и Амыш (бог скотоводства), а также их относительная хронология устанавливаются на основании анализа их имён и данных внутренней и внешней реконструкции. Лексическая и семантическая реконструкция во многих случаях невозможна без опоры на внеязыковые данные, такие как мифологические универсалии, ритуальные мотивы в фольклоре разных народов и другие экстралингвистические факторы.

М. И. Мижаев был прав, отметив, что Амыш наделён почти всеми человеческими чертами. Однако эти качества он приобретает не на уровне богов, а на уровне героев эпоса, когда трансформируется в нарта, нартского или просто сельского чабана. В поздних сказаниях он становится представителем социально приземлённой, обыденной профессии.

Семья

Согласно одному сказанию, Тхагаледж — это родной брат Амыша, сын женщины по имени Уэрсэр «Орсар». Амыш и Тхагаледж — братья, и каждый из них покровительствует определённой сфере деятельности: Амыш — скотоводству, а Тхагаледж — земледелию.

В разных сказаниях функции этих богов могут быть описаны по-разному: то сужаясь, то расширяясь. Однако разделение на скотоводство и земледелие отражает более раннее распределение обязанностей между Амышем и Тхагаледжем. Поэтому уменьшение функций Амыша как покровителя (или пастуха) овец является вторичным явлением.

Кроме того, у бога есть ещё один важный брат в мифологии адыгов — Мамыш, бог-предсказатель.

Трансформация в нарта

В нартских сказаниях бог Амыш предстаёт как покровитель скотоводства. Однако он покровительствует не только овцам, как это часто встречается в других жанрах адыгского фольклора. В тех же сказаниях, где Амыш превращается в нарта, его функции становятся более обыденными и приземлёнными.

Амыш — один из героев эпоса, который в некоторых сказаниях утрачивает свой божественный статус и становится обычным нартом. В этой роли эпитет «тхьэ», что означает «бог», уже не используется для его характеристики. На уровне нартов Амыш остаётся связанным со скотоводством, но его функции сужаются и теряют прежний культовый характер, присущий богам-покорителям.

В одном из вариантов песни о нартах-женихах имя Амыша названо первым среди известных героев нартского эпоса. При этом героиня характеризует нартского пастуха Амыша достаточно приземлённо.

Песня о женихе

В оригинале	В переводе
Уэ, йыбжъамийыжъыр жъыуэ къегъаджэ, Йымэл гуартэшхуэр джабэм к|эрехуэ, Нартхэ |амышъыжъри сипсэлъыхъукъэ, Бэрэ къыслъыхъуами сыдэк|уэнкъым . Дагъэр йынэк|уым къыревык|ри Йыпшъэм мэлхьэп|ац|эр к|эрымык|и	«На своей старой дудке ранним утром играет, Своё стадо большое овец на склон горы выгоняет, Амыш — из нартов — мой жених, Сколько бы ни сватался, не выйду замуж за него. На его лице жир выступает, С его шеи овечьи клещи не сходят»

Смерть и культ

О богах обычно не было известно ничего — ни об их рождении, ни об их смерти, ни тем более о причинах, по которым они появились на свет. Однако об Амыше мы знаем из мифа: он погиб от руки красавицы Ахумиды, к которой, по-видимому, приходил свататься. Она заперла его в сундуке и убила. Его мясо (или стрелу — в разных версиях мифа) она выставила напоказ, чтобы проверить женихов: кто сможет угадать, чьё это мясо, тот и станет её мужем. С культом Амыша у адыгов было связано несколько традиций. Покойников хоронили вместе с овцой. Также проводились праздники с молитвами, обращёнными к Амышу, чтобы увеличить поголовье овец.

Миф

Божественное сано

Каждый год на вершине Горы Счастья собирались боги Мазитха, Амыш, Тхагаледж, Созреш и Тлепш. Они пили сано — божественный напиток и рассказывали о нём человеку земли — самому сильному и храброму. Так шли века.

На очередном собрании Псатха, бог жизни, спросил: «Кому из людей земли дадим испробовать наше сано? Кто теперь самый храбрый и сильный?»

Созреш, бог домашнего благополучия, назвал Насрена Длиннобородого. Мазитха, бог лесов и охоты, — Шауея, сына Канжа. Амыш, бог животных, — Горгоныжа, бессменного свинопаса. Тхагаледж, бог плодородия, — Химиша, лучшего хлебопашца.

Тлепш встал и сказал: «На земле родился такой человек, что все названные вами герои встают при его имени! Он вырвал мою наковальню, что была вбита в седьмое дно земли, и вогнал её в девятое. Он — самый храбрый и достойный осушить рог божественного сано».

Боги встревожились, но тхамада предложил Сосруко, самому молодому, но сильному, осушить рог сано.

Сосруко выпил рог, и сердце его взыграло. Он захотел ещё. Тхамада не разрешил, но Тлепш дал ему второй рог. Сосруко спросил у Мазитхи, что за бочонок стоит рядом с ним. Бог лесов и охоты ответил, что в нём сано самого Тха, бога богов, и что чудо в том, что в этом бочонке. Сосруко будто из любопытства подошёл к бочонку и поднял его выше головы, сбросив с вершины Горы Счастья. Сано потекло рекой по всей Стране Нартов, а семена превратились в лозы.

Нарты отнесли лозы Сатаней, а Сосруко принёс ей бочонок. Она положила в него лозы, придавив крышкой и абра-камнем, но не прошло и года, как сано сорвало крышку вместе с камнем. Нарты отведали сано и научились его изготовлять. Теперь уже не человека приглашали на санопитие, а все обитатели Страны Нартов пили сано и устраивали на земле санопития.

Сказание о Тхагаледже, Амыше и Мамыше

Мамыш, провидец, который гадал по бараньей лопатке, был братом Тхагаледжа — бога плодородия, и Амыша — бога мелкого рогатого скота. Он предсказал, что, когда родится Сосруко, их род исчезнет с лица земли, и в живых останется только один человек, который будет беспомощным. Также он сказал, что плодородие земли и питательность скота пропадут.

Мамыш посоветовал своим братьям «запастись» определёнными продуктами до рождения Сосруко. Тхагаледжу он сказал взять кожаную сумку проса, а Амышу — вяленое мясо одного барана. Они последовали этому совету.

И вот пророчество Мамыша сбылось. В их роду умерли все, кроме одной беспомощной старухи. Однажды к ней забрела группа проголодавшихся нартовских всадников во главе с Сосруко. Желая угостить гостей, старуха повесила на огонь два котла. В один из них она всыпала горсть проса, а в другой положила кусочек вяленого мяса величиной в два пальца. Из этого получился такой обед, что его не смогли одолеть даже голодные нарты.

Литература

1. Мифы народов мира. Главный редактор С. А. Токарев. Издательство «Советская Энциклопедия» 1980 г. Электронное издание (2008 г.)
2. Российская академия наук. Институт языкознания. М. А. Кумахов, З. Ю. Кумахова//Нартский эпос: язык и культура. Москва «Наследие»,1998 г.
3. Карачаево-Черкесский ордена «Знак почёта» Научно-исследовательский институт истории, филологии и экономики. Роль фольклора в формировании духовной жизни народа. Редакционна коллегия Алиева А. И. (ответ, редактор),Бекизова Л. А., Ортабаева Р. А. Черкесск,1986 г.
4. Зафесов А. К., Цеева З. А. Религиозные верования адыгов : учеб. пособие / А. Х. Зафесов., З. А. Цеева — Майкоп: Изд-во АГУ, 2014 г.

Ссылки

• Мифология адыгов
• Язычество адыгов

	Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Амыш», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Амыш» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».