Дмитрий Дмитриевич Беляев

Дмитрий Беляев: Наследие древней культуры майя // Центр Архэ (26 мая 2018 г.) [8:19]

Дмитрий Беляев: «На земле древних Майя» // Центр Архэ (9 апр. 2019 г.) (Лекция «На земле древних Майя» состоялась 18 августа 2018 года в музее архитектуры им. Щусева в рамках лекционной программы интерактивной выставки «Культурный мост: из прошлого в настоящее») [1:50:33]

Дмитрий Дмитриевич Беляев (род. 29 января 1977, Тула) — российский исследователь, историк, мезоамериканист. Специалист по истории и культуре Мезоамерики и иероглифической письменности майя.

Кандидат исторических наук (2001), доцент (2008), доцент мезоамериканского центра имени Ю. В. Кнорозова РГГУ (Российского государственного гуманитарного университета), а также старший научный сотрудник Международного центра антропологии НИУ ВШЭ. Его жж  maoist входил в топ-300 (заведен в 2005 году; про свой стандартный юзерпик там отмечал, что это «идеализированный образ в древнемайяском стиле»).

Биографические сведения

Отец, Д. Д. Беляев-ст. — профессор.

Вспоминал, как "в 1 классе по случаю Первомая нарисовал динозавра с красным флагом". Также вспоминал, что его "путеводной звездой были книги Ирины и Владимира Яковлевых. Прежде всего "По следам минувшего" с цветными рисунками Варшамова". В младшей школе "от палеонтологии плавно перешел к археологии и истории".

Учился в школе в Туле (состоял от неё членом тульского городского клуба «Что? Где? Когда?»), затем, с 1993 года — в РГГУ. Стипендиат Президента РФ в 1996—1997 гг., стажировался в те годы в Автономном университете Юкатана, это была его первая поездка в Мексику (1996). Тогда же вышла первая его статья: «Миф о близнецах у древних майя» («Латинская Америка», 1996, № 12). В Мексике был с Кнорозовым и Г. Г. Ершовой.

В 1998 году окончил с отличием факультет истории, политологии и права РГГУ, по специальности «История». В 1999 году проводил полевые исследования в Мексике. В 2001 году защитил кандидатскую диссертацию «Формирование и развитие государственной организации у майя Петена в классический период (I тыс. н. э.)»; с того же года работает в РГГУ. В 2001—2016 гг. заместитель декана факультета истории, политологии и права РГГУ.

Ныне доцент Учебно-научного мезоамериканского центра имени Ю. В. Кнорозова РГГУ, а также старший научный сотрудник Международного центра антропологии НИУ ВШЭ, в НИУ ВШЭ работает с 2018 года. Работает под началом членкора РАН Д. М. Бондаренко, Г. Г. Ершовой. Работал под началом Натальи Самовер. Называл своей лучшей ученицей Елену Острирову (в жж - eriza_roja).

Действительный член Европейской ассоциации майянистов WAYEB (с 1998), а также числится в Обществе американской археологии (с 2003).

Соавтор книги «Взбивая пену шоколада: Какао в древней Америке». Отмечал: «Для меня самым неудачным оказалось то, что идея о мифе о чудо-дереве, выработанная благодаря общению с Альбертом Давлетшиным, оказалась несколько переиначенной. Я вовсе не считаю, что население Мезоамерики считало южных соседей „недочеловеками-обезьянами“, как это написано в заключении. Смысл идеи про обезьяну был совсем в другом».

Замечал, что интересуется древнерусской историей и русской фантастикой разного жанра.

Есть дочь.

Высказывания

Специалист по доколумбовым цивилизациям, упоминал о своём увлечении политантропологией, высказывал в Живом Журнале, в частности, следующие утверждения:

• В доевропейской Америке не было кочевников. Были бродячие охотники.
• Майя не были «дикой народностью». Назвать так культуру с развитой письменностью, городами, архитектурой, скульптурой может только [долбодятел]
• По традиционным мезоамериканским представлениям, захваченных в бою пленников приносили в жертву, вырывая им сердца. На основании этого в первой половине XV в. теночтитланский правитель Ицкоатль (либо его наследник Мотекусома I) совместно с сиуакоатлем Тлакаэлелем разработали астекскую имперскую идеологию: обязанностью царя и знати является захват пленников для жертвоприношений, кровь которых питает богов, борющихся за сохранение мироздания. Таким образом, война — это способ сохранения мирового порядка.
• На настоящий момент нет никаких свидетельств того, что какие-либо сложные общества Евразии или Африки оказали влияние на развитие доколумбовых культур Америки (что не исключает случайных контактов). Посему ЛЮБЫЕ диффузионисты, которые оперируют таковыми параллелями в качестве доказательства зависимости культурной эволюции в Новом Свете от Старого — фрики.
• Проблема столкновения испанцев и мезоамериканских индейцев крайне сложна. Все-таки какому-нибудь искренне верующему эстремадурцу или галисийцу было крайне сложно поверить, что люди, у которых в храме стоит статуя жуткого женского существа с черепом вместо головы, ожерельем из человеческих черепов и юбкой из змей, не являются в прямом смысле дьяволопоклонниками.

Замечал (в 2010), что в «группе клиодинамиков» лично ему «Петр [Турчин] кажется самым вменяемым и разумным человеком». Критически высказывался про Формозова, Льва Самуиловича Клейна, Вяч. Вс. Иванова.

Прочие цитаты

• Скажу честно — для меня бомжеватый вид это все-таки не показатель. Я знаком с массой умнейших людей, выглядящих просто ужас как. Про покойного Юрия Валентиновича Кнорозова ходил рассказ, что он возвращался как-то из института домой с двумя томами «Мифов народов мира» (того первого роскошного издания) в авоське. Эти тома углядел какой-то прохожий и пристал к Ю.В., чтобы тот их продал, мотивируя это следующим образом: «Ты ж, дед, их все равно пропьешь!» Ю.В. в своей обычной манере (типа «Покорнейше прошу простить» и т. д.) отнекивался, а потом добил мужика финальным решительным отказом «Никак не могу — авторские экземпляры».
• Беда совецкого технического в том, что бураны-то может были и неплохие, но вот история изучавшаяся через классовую борьбу и научный коммунизм, создала прочное недоверие к истории как к сфере научной деятельности в целом. Хотя в принципе это то же самое, что не доверять селекционерам из-за Лысенко.
• Что касается марксистской теории формаций, то я как раз анекдотом ее не считаю. Это одна из наиболее важных и влиятельных теорий социальной эволюции 2-й половины XIX−XX века. Другое дело, что она уже устарела и в своем классическом виде, и в упрощенном советском изводе. (2010)
• /Про «переизбыток элиты» в аграрных обществах/ Поскольку элита, находясь в благоприятных условиях, увеличивается быстрее, чем остальные группы, то на определенном этапе наблюдается переизбыток знатных людей, претендующих на должности, земли, подати и труд общинников.

Ссылки

• История майя в классический пероид: общий очерк