Древнеегипетские верования в загробную жизнь

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Древнеегипетские верования в загробную жизнь были сосредоточены вокруг множества сложных ритуалов, на которые повлияли многие аспекты египетской культуры. Религия внесла в них большой вклад, поскольку это была важная социальная практика, которая объединяла всех египтян. Например, многие египетские боги играли определённую роль в руководстве душами умерших в загробной жизни. С развитием письменности религиозные идеалы были записаны и быстро распространились по всему египетскому сообществу. Закрепление и начало этих доктрин были заложены в создании текстов о загробной жизни, которые иллюстрировали и объясняли, что нужно знать умершим, чтобы безопасно завершить своё путешествие.

Египетские религиозные доктрины включали три идеологии загробной жизни: веру в подземный мир, вечную жизнь и возрождение души. Подземный мир, также известный как Дуат, имел только один вход, попасть в который можно было только пройдя через могилу умершего. Первоначальным образом, который представлялся душе при входе в это царство, был коридор, уставленный множеством изысканных статуй, включая одного из богов с головой ястреба — Гора. Путь в подземный мир, возможно, отличался у королей и простых людей. После входа души были представлены другому великому богу — Осирису. Осирис определял добродетель души умершего и даровал тем, кого считал заслуживающими, мирную загробную жизнь. Египетская концепция «вечной жизни» часто рассматривалась как некое перерождение. Поэтому души, прожившие свою жизнь в добродетели, направлялись к Осирису, чтобы быть рождёнными заново[1].

Фрагмент Книги мёртвых Хунефера, изображающий суд Осириса. ок. 1310 год до н. э. Британский музей

Чтобы достичь идеальной загробной жизни, при земной жизни человеку необходимо было выполнять различные практики. Скорее всего, они включали справедливые поступки и следование египетским верованиям. Кроме того, египтяне придавали особое значение ритуалам, завершаемым после окончания жизни человека. Другими словами, на живых лежала ответственность за соблюдение последних традиций, необходимых для того, чтобы умершие могли быстро встретить свою окончательную участь. В итоге, предполагалось, что поддержание высокой религиозной морали как живыми, так и умершими, а также соблюдение различных традиций обеспечивали умершему наиболее мягкий и плавный переход в загробный мир.

Египтяне мечтали работать, а также заниматься своими хобби в загробной жизни[2]. Считалось, что для фермеров в загробной жизни существуют реки и поля с плодородной почвой, а рисунки на стенах гробниц таких вещей, как лодки, как верили, позволяют появляться этим предметов в загробной жизни для людей, которые пользовались ими перед смертью.

Похоронные обряды[править]

Основная статья: Древнеегипетские погребальные обряды

Умершим приходилось сталкиваться со многими испытаниями, прежде чем они могли вступить в заключительные стадии загробной жизни. Однако, благодаря поддержке живых, мёртвые получили доступ к защите и знаниям, которые им понадобятся для перерождения в загробном мире.

Гробницы[править]

Дизайн и масштабы египетских усыпальниц менялись от периода к периоду, хотя их назначение оставалось неизменным. В то время как большинство гробниц были построены при жизни человека, для которого они предназначались, египетские гробницы были построены для размещения тела умершего, но также использовались для перемещения души умершего в подземный мир[3]. Большая часть того, что было найдено в гробнице, зависела от статуса человека, похороненного в ней. Однако, чтобы помочь умершим, большинство могил были украшены текстами, призванными направить душу умершего в загробную жизнь, что было доступно всем[4]. Считалось, что ложная дверь была порогом между мирами живых и мёртвых, через который божество или дух умершего могли входить и выходить[5]. Гробницы фараонов были заполнены огромным количеством богатств. Погребальные принадлежности и казна обычно являются личным имуществом, припасами для облегчения путешествия умершего в загробную жизнь или подношениями богам.

Тексты о загробной жизни[править]

Основная статья: Древнеегипетские заупокойные тексты

На протяжении веков египетский народ украшал свои гробницы религиозными заклинаниями и текстами, надеясь помочь умершим в загробной жизни. По мере развития египетской культуры эти тексты также эволюционировали и становились более сложными и обширными по своей природе.

Тексты пирамид[править]

Основная статья: Тексты пирамид

Тексты пирамид были первыми религиозными заклинаниями, которые были вырезаны на стенах царских древнеегипетских пирамид. Начиная с периода Древнего царства, эти тексты использовались исключительно египетскими фараонами для украшения стен своих гробниц. Однако египетские царицы и высокопоставленные правительственные чиновники вскоре также начали использовать тексты пирамид в своих усыпальницах. Цель этих текстов состояла в том, чтобы помочь фараону успешно завершить его путешествие по загробной жизни, передав умершему знания о путях, которыми он должен следовать, и опасностях, с которыми он может столкнуться на этом пути[6].

Тексты Саркофагов[править]

Основная статья: Тексты Саркофагов

Тексты пирамид в пирамиде Униса.

В период Среднего царства тексты пирамид были заменены текстами на саркофагах. Тексты Саркофагов представляли собой заклинания, которые были начертаны на гробах умерших. Они предназначались для защиты умерших в загробной жизни и обеспечения их магией трансформации, которая понадобится им в их путешествии. Эти тексты Саркофагов, как правило, были более доступными, предоставляя простым людям Египта возможность обрести достойную загробную жизнь. Также известно, что коллекция текстов на гробах, известная как «Книга двух путей», функционировала как самое раннее руководство по загробной жизни.[6]

Книга мёртвых[править]

Отрывок «Книги мёртвых» из папируса Хунефера.

«Книга мёртвых»[7] представляла собой обширное собрание заклинаний, включавшее материалы как из текстов пирамид, так и из текстов гробниц. В период Нового царства «Книга мёртвых» обычно записывалась на папирусе. Однако записи также можно было найти на стенах гробниц, внутри саркофагов и на обёртках мумий. Как и тексты Саркофагов, заклинания, иллюстрированные в «Книге мёртвых», использовались всеми. Эти заклинания давали советы, защиту и знания умершим, когда они путешествовали по загробному миру[6].

Книги загробного мира[править]

Книги загробного мира содержали множество текстов, которые давали умершему описание подземного мира и служили руководством, помогающим умершим в их последнем путешествии. Поскольку умерших часто видели повторяющими цикл перерождений Ра, когда они путешествовали по загробной жизни, эти тексты в основном были посвящены второй половине путешествия бога солнца, которое проходило ночью через подземный мир. Более ранние книги о преисподней, к которым относятся «Амдуат» и «Книга врат», делили свои повествования на двенадцать частей, символизирующих двенадцать часов, проведённых богом солнца в подземном мире. Более поздние книги, такие как «Книга пещер» и «Книга земли», использовали более структурированный подход при представлении своих повествований. Все эти книги также содержали сложные иллюстрации загробного мира, которые часто можно было увидеть выгравированными на гробах и стенах погребальных склепов.[6]

Книги неба[править]

«Книги неба» состояли из трёх текстов о загробной жизни, озаглавленных «Книга Нут», «Книга дня» и «Книга ночи». Вырезанные на потолке гробниц, эти тексты подчёркивали роль богини Нут в загробной жизни египтян.[6]

Гробы[править]

Антропоморфные саркофаги фиванской жрицы Хенутмехит[en], Британский музей.

Гробы в египетской культуре восходят к Древнему царству. В эту эпоху гробы были относительно простыми — они представляли собой равносторонние конструкции с незначительными деталями. Они включали три отверстия, одно из которых предназначалось для прохождения Ка, и два, которые изображали глаза. Однако с течением времени гробы и их конструкции эволюционировали. К Новому королевству гробы не только стали более популярными в регионе, но и стали производиться для продажи. Тело покойного теперь стал представлять гроб, поскольку он имел определённую форму и был декорирован так, чтобы напоминать человека, находившегося внутри[8]. Умерших также часто изображали в белых одеждах, потому что это символизировало чистоту души после того, как она прошла через суд в Зале Маат.[9] Кроме того, положение умершего было очень важно для древних египтян. В ранние периоды тело должно было быстро лежать на боку, а голова должна была быть направлена на юг. Позже «правильное» положение изменилось — тело должно было лежало на спине, а голову умершего стали поворачивать на север[10].

Процесс мумификации[править]

См. также: Мумификация в Древнем Египте

Гебелейнская мумия (ок. 3400 до н. э.), выставлена в Британском музее (EA 32751)

Древние египтяне стали практиковать мумификацию, потому что верили, что тело необходимо сохранить для того, чтобы умерший мог возродиться в загробной жизни[11]. Первоначально египтяне думали, что, подобно Ра, их физические тела, или Хат, пробудятся после того, как они завершат своё путешествие по подземному миру[11]. Но как только египтяне поняли, что тела их умерших со временем разлагаются, они начали рассматривать останки умерших как сосуд для их духа. Тело расчленяли и заворачивали в бинты, чтобы сохранить его, если душа решит вернуться[11]. Сердечный скарабей был амулетом, используемым в качестве погребального предмета или украшения, которое носил умерший фараон. Функция сердечного скарабея состояла в том, чтобы заставить сердце замолчать во время взвешивания в подземном мире, чтобы гарантировать, что сердце не даст ложных показаний против умершего[12]. Сердечный скарабей часто помещался у них на сердце и завязывался под бинтами мумии. Это было сделано для того, чтобы его нельзя было физически снять с его носителя[13].

Погребальные приношения[править]

Разнообразные ушебти, Лувр.

Многие египтяне считали гробницу домом для умерших, поэтому было принято оставлять подношения рядом с телом умершего[3]. Египтяне верили, что даже после смерти дух человека будет жить, потому что жизненная сила была отдельной сущностью, которая могла отделяться от тела. Эта жизненная сила была названа Ка и считалась одной из частей того, что египтяне считали бессмертной душой. Ба была ещё одной частью души, которая обладала повышенной подвижностью и обитала внутри Ка[11]. Подношения, которые оставлялись умершим, включали одежду и ценные украшения; однако самым важным подношением была пища[3], потому что, несмотря на то, что Ка был отделён от тела, он все равно мог голодать[11].

Путешествие в загробную жизнь[править]

Древние египтяне теоретически представляли себе переход в загробную жизнь в виде ряда этапов. Считалось, что первый этап включает в себя транспортное средство, которое в итоге направит их души к бессмертию. Отдельные люди подвергались множеству переходов, однако выбор маршрута зависел не от них, а от их статуса. Аспект, который наиболее универсально влиял на определение того, какой переход был предпринят — это социальное положение человека.[14]

Несмотря на различия между путешественниками, верования относительно загробной жизни в значительной степени зависели от религиозных идеологий. Например, древние люди часто использовали религию для понимания природных явлений, а также для установки связи с ними, поскольку наука ещё не дала определениям природным явлениям. к примеру, древние египтяне не имели никакого понятия об орбите солнца, поэтому с помощью религиозных мифов он переосмыслили ответили на вопросы, которые существовали ещё у доисторических людей.[14]

Интересно, что в то время, как повседневные природные явления объяснялись с помощью религиозных верований, другие сферы древней религии в свою очередь пытались имитировать естественные жизненные циклы. Например, общая идеология, связанная с путём в подземный мир, заключалась в том, что, когда на землю опускается ночь, умершие начинают своё путешествие. А с восходом солнца верили, что начался не только новый день, но и новая жизнь.[14]

Водные переходы в подземный мир были строго ограничены только для умерших фараонов. Считалось, что египетский бог солнца Ра путешествовал в подземный мир на лодке после захода солнца. Чтобы имитировать ежедневное путешествие Ра, древние жители Египта строили модели лодок самых разных размеров, в которых они хоронили своих фараонов. Например, рядом с пирамидой Хеопса исследователи обнаружили корабль Хуфу, лодку размером со стандартным кораблём, которая продемонстрировала не только необычайную преданность египтян своему правителю, но и их стремление обрести вечную жизнь для всех.

Другими словами, большая часть требований, предъявляемых к умершему, для благополучного прибытия в подземный мир, возлагалась на живых. Чтобы фараон мог прибыть в конечный пункт назначения, его люди должны были построить множество лодок, для обеспечения его отправления. В результате сообществам пришлось объединиться, чтобы поддерживать друг друга, в противном случае их представление о бессмертии, равно как и их верования, прекратились бы на неопределённый срок. Таким образом, стремление помогать другим достичь вечной жизни было жизненно важным компонентом египетской культуры, о чем свидетельствуют невероятные лодки, похороненные вместе с их правителями.[15]

Кроме того, альтернативным средством для входа в подземный мир был гроб. В то время как цари часто использовали гробы в дополнение к лодке или вместо неё, у обычных граждан было меньше выбора. Таким образом, гроб был более универсальным, хотя и намекал на другой, более часто используемый вход. так, например, в то время как путешествие на лодке направляло умершего к богу солнца Ра, считалось, что гробы ведут людей к богине неба Нут. Каждый гроб однозначно принадлежал человеку, который в нём покоился. Другими словами, каждый гроб подвергался различным интерпретациям, и все они были направлены на то, чтобы помочь умершему обрести вечность.[15]

Путь в загробную жизнь для умершего был трудным. В Дуате были расположены различные ворота, двери и пилоны, которые умерший должен был пройти. У этих ворот были божества, ответственные за их охрану, иногда в списке перечисляется более 1000 божеств-хранителей[16], согласно древним погребальным текстам. Каждые ворота охраняло второстепенное божество, обычно изображаемое в виде зооантропоморфного существа, украшенного огромными угрожающими ножами[16], которое открывало доступ только душам, способным произнести тайное имя самого божества, как своего рода «пароль»[16]. Поэтому умершего хоронили с надписями, содержащими имена этих божеств. Многим из этих божеств были даны имена, которые внушали ужас и, прежде всего, взывали к их страшной силе. Иногда имена этих божеств могут показаться довольно тревожными, например, «Тот, кто танцует в крови» и «Владычица гнева», были же и довольно безобидные, такие как «Владычица алтаря».[17]

Древние египтяне считали Упуаута тем, кто открывает духам умерших пути в Дуат и через него. Однако не всем умершим была предоставлена возможность отправиться в подземный мир. Поскольку живые были ответственны за то, чтобы умерший смог отправиться в загробную жизнь, в их же власти была и возможность лишить человека вечной жизни. Поэтому до нас дошли многие способы, которыми живые препятствовали умершему человеку достичь второй жизни, так как считали его недостойным. Наиболее известным способов было обезглавливание, которое, как верилось «убивало человека дважды». В результате предполагалось, что вторая смерть, связанная с обезглавливанием, также уничтожала шанс на новую, загробную жизнь. Как отмечается в египетских текстах, все египтяне невероятно боялись подобной возможности, но чаще всего это случалось лишь с теми, кто бунтовал или отказывался подчиняться царю.

Суд мёртвых[править]

Часть Книги мёртвых из Ахмима, изображающий суд Осириса. IV—I вв. до н. э. Египетский музей и собрание папирусов в Берлине

Для древних египтян суд над умершими был процессом, на котором египетские боги судили о достоинствах душ умерших. В глубоко укоренившейся в Древнем Египте вере в бессмертие суд был одной из самых важных этапов путешествия в загробной жизни. Поэтому, в египетских текстах о загробной жизни можно найти множество вариаций сцен суда. Каждая душа, которая попадала в загробную жизнь, оставалась с судом один на один. Как только умерший заканчивал своё путешествие по подземному миру, он прибывал в Зал Маат. Здесь, по чистоте их души решался вопрос разрешают ли им войти в Царство Осириса.[11]

Первой задачей покойного было правильно обратиться к каждому из сорока двух заседателей Маат по имени, перечисляя при этом грехи, которых он или она не совершали при жизни[18]. Этот процесс позволял умершим продемонстрировать своё знание имён каждого из судей и свою чистоту души и свободу от греха. После клятвы о своей безгрешности, усопшего должны были судить на основе ритуала взвешивания его сердца. Сердце умершего на весы, чтобы проверить, насколько праведно жил покойный. Сердце клали на одну чашу весов, а на другую ставили богиню Маат, которая олицетворяла истину и справедливость. Маат часто изображали страусиным пером[11]. Анубиса часто изображали богом, проводящим это испытание. Если сердце умершего уравновешивалось пером Маат, Тот записывал результат и представлял его Осирису, который впускал умершего в Поля Иалу. Однако, если сердце было тяжелее пера, оно должно было быть съедено богиней Амат, что навсегда уничтожало душу умершего, прекращая её существование[18].

Огненное озеро[править]

Огненные реки и озера в подземном мире встречаются в таких произведениях, как «Тексты Саркофагов» и «Книга мёртвых». По краям их стоят пылающие жаровни или бабуины. Ра проходил через это озеро во время своего путешествия по Дуату, тем самым обновляя свою лодку[19]. Глава 126 «Книги мёртвых» связана с этой сценой, и текст адресован «четырём бабуинам, которые сидят на носу лодки Ра»[20]. Озеро было одной из опасностей, с которыми умершим приходилось столкнуться во время путешествия через Дуат, и имело двойное значение. Бабуины, охранявшие бассейн, представляли собой силу, которая могла защитить умерших и помочь им освежиться, если они знали правильную фразу, или уничтожить их в противоположном случае. Во эпоху XXI династии в озёрах изображались человеческие фигуры. Они представляли врагов царя или богов, и их изображение в огненном озере обеспечивает их вечное уничтожение. Это испытание давало умершему возможность избежать подобной участи и одержать победу над силами хаоса, как это делал Ра[21]. Ам-хех, чьё имя означает «пожиратель миллионов» или «пожиратель вечности»[22], являлся богом с головой охотничьей собаки из подземного мира, жившим в огненном озере[23].

Возрождение[править]

Жители Древнего Египта могли обезопасить свою судьбу несколькими способами. Разные поступки, которые египетский народ совершал после смерти, должны были повлиять на решение бога о предоставлении ему новой жизни жизнь.

Считалось, что после суда сущности возвращаются в лоно Богини-Матери. На этом этапе душа встречается со своим прежним телом, которое восстанавливается. Чтобы продемонстрировать это, в «Книге мёртвых» есть серия строк, которые читаются следующим образом: «Я соединяю твои конечности, я удерживаю твои выделения вместе, я окружаю твою плоть, я изгоняю жидкости твоего разложения, я сметаю твою плоть, я вытираю твои слёзы, я исцеляю все твои конечности, каждая из которых соединена с другой; Я оплетаю тебя как божественная ткань, я завершаю тебя и формирую тебя как Ра»[24]. После, согласно верованию, обнажённое существо приближается к Богине и входит в её лоно как её сын. Если провести параллель, то эта идея тесно связана с рождением бога солнца Ра, который входит в лоно богини каждую ночь и возрождается с восходом солнца[25]. Ра также тесно связан с загробной жизнью в рамках верований, объясняющих восход и заход солнца.

В конце концов, бессмертие, к которому стремились все древние египтяне, нашло отражение в образе бесконечной жизни. Совершая достойные поступки в своей земной жизни, человек заслуживал вторую жизнь на всю вечность.

Гендерное неравенство[править]

Согласно египтологу Кэтлин М. Куни[26], древнеегипетские женщины были вынуждены видоизменять свою половую принадлежность, придавая себе больше мужских черт. Осирису, верховному правителю подземного мира, аплодировали за его невероятное превосходство, которое ассоциировалось с его мужественностью. Помимо этого, общая тема, связанная с богами, связывала их мужские органы с воскрешением, а богини всегда изображались более бдительными. Эта идеология была заимствована из первоначальных источников, которые обозначали создателя мира как мужчину. В статуях и других формах искусства особенно подчёркивались мужские качества их создателя, если говорить более конкретно — его половые органы. Поэтому, чтобы угодить предпочтениям своего бога, женские гробницы и саркофаги демонстрировали мужские качества. Примерами подобных модификаций были комбинации имён, в которых женщины писали «Осирис» перед своим собственным именем на своих гробах. Подобные действия должны были показать намерение женщины сотрудничать с богом, который был их путём к перерождению, потому что только лишь их женский пол лишал их многих шансов на это[26].

Поля Иалу[править]

Основная статья: Поля Иалу

Сеннеджем и его жена Юнеферти в полях Иару, Копия рисунка из гробницы Дейр эль-Медины, ок. 1295—1213 годы до н. э.

Поля Иалу были конечным пунктом назначения для всех душ, которым было даровано перерождение. Эта концепция развилась в период V династии[27]. Поля Иалу считались, по сути, раем и поэтому и выглядели соответственно. Тростниковое поле изображалось как очень зелёный регион, наполненный водопадами и другими чудесами природы[28]. Египетские изображения, такие как папирус Небсени, изображали землю разделённой на множество участков. Предполагалось, что каждый участок будет напоминать остров, между которыми необходимо было передвигаться на лодке[11].

Среди тех, кому был предоставлен доступ к Полям Иалу, были как боги, так и праведные души. Большое значение придавалось плодородию земли, поскольку почвы представляли собой две главные награды за обретение бессмертия: доступ к Нилу и возможность выращивать пищу. В результате умершие ели и пили те же деликатесы, что и их боги. Это, в свою очередь, способствовало распространению веры в то, что, обретая бессмертие, люди также становились ближе к богам и даже жили как они. Кроме того, попавшие в Поля Иалу были удостоены ещё одной привилегией — необычным видом общения. Умершие могли передавать мысли друг другу, богам и тем, кого они ранее потеряли.[27]

Примечания[править]

  1. ↑ Mojsov, Bojana The Ancient Egyptian Underworld in the Tomb of Sety I: Sacred Books of Eternal Life // The Massachusetts Review. — 2001. — С. 489–506.
  2. ↑ Williams, Ann R. Treasures of Egypt: A Legacy In Photographs from the Pyramids to Cleopatra. — Washington, D.C: National Geographic., 2022. — С. 109. — ISBN 978-1-4262-2263-4.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Morenz, Siegfried Egyptian Religion // Cornell University Press. — С. 194–201.
  4. ↑ Amenta, Alessia "The Egyptian Tomb as a House of Life for the Afterlife" // Egyptological Essays on State and Society. — С. 18–26.
  5. ↑ Bard, KA Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt.. — NY,: Routledge, 1999.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Hornung, Erik The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. — Ithaca, New York:: Cornell University Press, 1999.
  7. ↑ Egyptian Book of the Dead. Egyptartsite.com. Проверено 13 января 2024.
  8. ↑ Artifacts Mummy Cases, Coffins, and Sarcophagi. www.spurlock.illinois.edu.. Проверено 13 января 2024.
  9. ↑ Cooney, Kathlyn M. GENDER TRANSFORMATION IN DEATH: A Case Study of Coffins from Ramesside Period Egypt // Near Eastern Archaeology. — 2010. — С. 230.
  10. ↑ Raven, Maarten J. Egyptian Concepts on the Orientation of the Human Body // Journal of Egyptian Archaeology. — 2005. — С. 37–53.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 11,6 11,7 Budge, Wallis Egyptian Religion: Egyptian Ideas of the Future Life. — New York: Bell Publishing Company.
  12. ↑ Andrews, Carol "Amulets" In The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt.. — Oxford University Press, 2007.
  13. ↑ Kate Liszka Scarab Amulets in the Egyptian Collection of the Princeton University Art Museum // Record of the Art Museum, Princeton University.. — 2015. — С. 4–19. — ISSN 0032-843X.
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 Jiří Janák Journey to the Resurrection. Chapter 105 of the Book of the Dead in the New Kingdom // Studien zur Altägyptischen Kultur. — 2003. — С. 193–210.
  15. ↑ 15,0 15,1 Taylor, John H. Death and the Afterlife in Ancient Egypt. — University of Chicago Press, 2001–2004. — ISBN 9780226791647.
  16. ↑ 16,0 16,1 16,2 Wilkinson, R.H The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — 2003.
  17. ↑ Picardo, Nicholas S "Semantic Homicide" and the So-called Reserve Heads: The Theme of Decapitation in Egyptian Funerary Religion and Some Implications for the Old Kingdom // Journal of the American Research Center in Egypt. — 2007. — С. 221–252.
  18. ↑ 18,0 18,1 Coogan, Michael D. A Reader of Ancient Near Eastern Texts: Sources for the Study of the Old Testament,"Negative Confessions". — Oxford University Press, New York. — С. 149–150.
  19. ↑ Wilkinson, Richard H. Reading Egyptian Art : a hieroglyphic guide to ancient Egyptian painting and sculpture. — Thames and Hudson, 1992. — С. 161. — ISBN 0-500-27751-6.
  20. ↑ Faulkner, R. O. The Ancient Egyptian Book of the Dead. — British Museum Press., 1985. — С. 115. — ISBN 0-7141-0946-0.
  21. ↑ Melissa Boyschou Destruction by Fire: Interpreting the Lake of Fire Vignette from Two Twenty-First Dynasty Funerary Papyri // University of Memphis. — 2011. — С. 61–64.
  22. ↑ Budge, E. A. Wallis A Hieroglyphic Vocabulary to the Theban Recension of the Book of the Dead. — AMS Press, 1911. — ISBN 9780404113353.
  23. ↑ 10 Lesser-Known Egyptian Gods That Are Absolutely Terrifying. Проверено 13 января 2024.
  24. ↑ Hays, Christopher B. "My Beloved Son, Come and Rest in Me": Job's Return to His Mother's Womb (Job 1:21a) in Light of Egyptian Mythology // Vetus Testamentum. — 2012. — С. 607–621.
  25. ↑ Budge, Sir Ernest Alfred Wallis The Book of the Dead: An English Translation of the Chapters, Hymns, Etc., of the Theban Recension, with Introduction, Notes, Etc. — 1901.
  26. ↑ 26,0 26,1 Kathlyn (Kara) Cooney Gender Transformation in Death: A Case Study of Coffins from Ramesside Period Egypt.
  27. ↑ 27,0 27,1 Budge, E. A. Wallis Egyptian Ideas of the Afterlife. — Courier Corporation. — ISBN 9780486158679.
  28. ↑ Bonacker, Wilhelm The Egyptian "Book of the Two Ways // Imago Mundi. — 1950. — С. 5–17.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Древнеегипетские верования в загробную жизнь», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Древнеегипетские_верования_в_загробную_жизнь»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Древнеегипетские_верования_в_загробную_жизнь&oldid=1997115