Мортон, Сэмюэл Дж.

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
← другие однофамильцы Мортон

Сэмюэл Джордж Мортон

Samuel George Morton
Samuel-george-morton.png







Научная сфера
Врач, естествоиспытатель, писатель






Подпись
Подпись


Сэмюэл Джордж Мортон ([Нет даты!]) — американский врач, естествоиспытатель и писатель. Будучи одним из первых представителей научного расизма, он выступал против моногенизма, единого библейского сюжета о сотворении мира, поддерживая полигенизм, теорию создания нескольких рас.

С 1823 по 1851 год плодотворно писал книги на различные темы. В 1828 год написал Geological Observations/«Геологические наблюдения», а в 1834 году — Synopsis of the Organic Remains of the Cretaceous Group of the United States/«Синопсис органических остатков меловой группы Соединённых Штатов» и Illustrations of Pulmonary Consumption/«Иллюстрации лёгочной консумации». Его первое медицинское эссе об использовании корнина при перемежающейся лихорадке было опубликовано в филадельфийском журнале медицинских и физических наук в 1825 году[1]. Среди его библиографии — Hybridity in Animals and Plants (1847), Additional Observation on Hybridity (1851), and An Illustrated System of Human Anatomy (1849).

Ранняя жизнь и карьера[править]

Мортон родился в Филадельфии, штат Пенсильвания, воспитывался как квакер, получил образование в Весттаунской школе и Пенсильванском университете, который окончил в 1820 году[2]. Затем получил высшее образование в Эдинбургском университете в Шотландии и в 1824 г. начал заниматься медицинской практикой в Филадельфии. Он был одним из основателей Пенсильванского медицинского колледжа в Филадельфии[3] и занимал должность профессора анатомии с 1839 г. до своей отставки в 1843 г. Был избран членом Американского философского общества в 1828 г.[4] и Американского антикварного общества в 1844 году[5]. Похоронен на кладбище Лорел Хилл, Филадельфия[6].

Американская школа этнологии[править]

Сэмюэля Джорджа Мортона часто считают родоначальником этнологии «американской школы» — научного направления в американской науке, утверждавшего, что различия между людьми носят видовой, а не сортовой характер, и рассматриваемого некоторыми как истоки научного расизма[7]. Мортон утверждал, что Библия поддерживает полигенизм, и, работая в библейских рамках, его теория гласила, что каждая раса была создана отдельно и каждой были приданы особые, необратимые характеристики[8].

Исследовав три мумии из древнеегипетских катакомб, Мортон пришёл к выводу, что европеоиды и негры уже различались 3 тысячи лет назад. Поскольку в Библии говорится, что Ноев ковчег затонул на горе Арарат, Мортон утверждал, что сыновья Ноя не могли быть причиной появления всех рас на Земле. Согласно теории полигенеза Мортона, расы были разделены с самого начала[8].

Мортон утверждал, что может определить интеллектуальные способности той или иной расы по объёму черепа. Большой объём означал большой мозг и высокие интеллектуальные способности, а маленький череп — маленький мозг и низкие интеллектуальные способности. У него была самая большая коллекция черепов, на которой он основывал свои исследования. Он утверждал, что каждая раса имеет отдельное происхождение и что можно выделить нисходящий порядок интеллекта, в котором европеоидная раса занимает высшую ступень, негры — низшую, а между ними располагаются различные другие расовые группы[9].

Его исследования древних египтян должны были показать, что эта расовая иерархия существовала всегда и должна сохраняться. Когда Мортон столкнулся с доказательствами того, что многие древние египтяне имели тёмную кожу, как и другие африканцы, он использовал измерения черепа, чтобы подтвердить слова Жоржа Кювье: «Каким бы ни был оттенок их кожи, они принадлежали к той же расе, что и мы»[10]. Помимо того, что иногда темнокожие представители правящего класса были европеоидами, измерения черепа Мортона заставили его признать, что «негры были многочисленны в Египте, но их социальное положение в древние времена было таким же, как сейчас, — слуги и рабы»[11]. Научные труды Мортона внесли большой вклад в развитие египтологии и ряда других дисциплин, принявших «хамитскую теорию» — идею о том, что цивилизация противопоказана неграм и является наследием европеоидной расы, так что любые свидетельства цивилизации в Африке должны быть результатом присутствия или влияния европеоидов[12]. Коллекция черепов Мортона хранилась в Академии естественных наук Филадельфии до 1966 года, когда она была передана в Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, где хранится в настоящее время[13].

Теории Мортона были очень популярны в своё время, и он был весьма уважаемым врачом и учёным. Антрополог Алеш Хрдличка назвал Мортона «отцом американской физической антропологии»[14]. Криспин Бейтс отметил, что «систематическое обоснование» Мортона для разделения рас, наряду с работами Луи Агассиса, также использовалось теми, кто выступал за рабство в США, а медицинский журнал Чарльстона отметил после его смерти, что «мы, жители Юга, должны считать его нашим благодетелем за то, что он оказал самую существенную помощь в определении истинного положения негра как низшей расы»[9][15].

Краниология[править]

Гравюра Мортона с фронтисписа к книге «Типы человечества» Нотта и Глиддона

В своей работе «Crania Americana» Мортон утверждал, что у европеоидов самый большой мозг, в среднем 87 кубических дюймов (1 426 см³), индейцы занимают среднее положение — 80 кубических дюймов (1 344 см³), а негры имеют самый маленький мозг — 78 кубических дюймов (1 278 см³)[8]. Мортон считал, что черепа каждой расы настолько разные, что мудрый Творец с самого начала создал каждую расу и разместил их на отдельных землях для обитания[16][17].

Мортон считал, что объём черепа определяет интеллектуальные способности, и использовал свои краниометрические данные в сочетании с анализом доступной на тот момент антропологической литературы, чтобы привести аргументы в пользу расовой иерархии, в которой европеоиды занимали верхнюю ступеньку, а африканцы — нижнюю. Его измерения черепа (по объёму) стали служить «доказательством» расовых стереотипов[18]. Он описал европеоидную расу как «отличающуюся лёгкостью, с которой они достигают самых высоких интеллектуальных способностей»; коренные американцы были описаны как «несклонные к культивации и медленные в приобретении знаний; беспокойные, мстительные, любящие войну и совершенно лишённые морских приключений»; африканцев он описал как «радостных, гибких и ленивых; в то время как многочисленные народы, составляющие эту расу, представляют необыкновенное разнообразие интеллектуального характера, крайняя степень которого является низшей степенью человечности»[19].

Последователи Мортона, в частности Джозайя К. Нотт и Джордж Глиддон, в своём монументальном труде «Типы человечества» (1854) развили идеи Мортона и подкрепили его выводы, которые поддерживали понятие полигенизма — предпосылку о том, что различные расы были отдельно созданы Богом. Публикация книги Чарльза Дарвина «Происхождение видов» в 1859 году изменила характер научных дебатов[9].

Мортон собрал более 1000 человеческих черепов[20]. Среди черепов, которые Мортон собирал и измерял, были черепа порабощённых людей[21][22]. Мортон собрал свою коллекцию человеческих черепов, когда работал в Академии естественных наук. В 1966 году коллекция была передана в Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. В 2021 году Музей Пенсильванского университета извинился за неэтичную коллекцию и пообещал репатриировать останки людей, чьи черепа были собраны Мортоном[20]. Музей пообещал предоставить захоронения для 13 черепов чернокожих жителей Филадельфии[23]. В январе 2024 года 19 черепов из коллекции Мортона были захоронены в двух мавзолеях на кладбище Эден в Коллингдейле, штат Пенсильвания[24].

Обвинения в предвзятости при сборе и интерпретации данных[править]

В статье 1978 года[25] , а затем в книге The Mismeasure of Man (1981) Стивен Джей Гулд утверждал, что Мортон, возможно, из-за неосознанной предвзятости, выборочно представлял данные, манипулировал составом выборки, допускал аналитические ошибки и неправильно измерял черепа, чтобы поддержать свои предвзятые взгляды на различия в интеллекте между разными популяциями. Книга Гулда стала широко известна, а Мортон стал считаться одним из самых ярких примеров влияния неосознанной предвзятости при сборе данных и одной из главных фигур в ранней истории научного расизма.

Впоследствии в двух отдельных исследованиях данных и методов Мортона, проведённых в 1988 и 2011 годах, утверждалось, что Гулд преувеличил или исказил суть дела и что измерения Мортона были по сути верными[26]. В последнем исследовании, озаглавленном «The Mismeasure of Science: Stephen Jay Gould versus Samuel George Morton on Skulls and Bias»[27] , авторами которого выступили шесть антропологов, был сделан вывод, что предвзятость исходила от Гулда, который не осмотрел и не измерил черепа заново, чтобы определить степень точности Мортона[28].

Однако это исследование было рассмотрено в редакционной статье в журнале Nature, где рекомендовалось проявлять осторожность, заявляя, что «критика оставляет большинство работ Гулда незатронутыми», и отмечая, что «поскольку они не смогли измерить все черепа, они не знают, точно ли средний объём черепа, о котором сообщил Мортон, представляет его выборку»[29] Журнал заявил, что оппозиция Гулда расизму могла повлиять на его интерпретацию данных Мортона, но также отметил, что "у Льюиса и его коллег есть свои собственные мотивы. Некоторые члены группы связаны с Пенсильванским университетом, которому Мортон передал свою коллекцию черепов, и заинтересованы в том, чтобы ценная, но малоизученная коллекция черепов была освобождена от клейма предвзятости, и не приняли теорию Гулда о том, «что научный метод неизбежно запятнан предвзятостью»[29].

В 2014 году профессор философии Пенсильванского университета Майкл Вайсберг проанализировал эту работу и поддержал первоначальные обвинения Гулда, заключив, что «существует достаточно доказательств расовой предвзятости в измерениях Мортона». Вайсберг заключает, что, хотя Гулд и допустил ошибки в своей собственной обработке, работа Мортона «остаётся поучительным примером расовой предвзятости в науке о человеческих различиях»[30].

Исследование, основанное на обнаружении некоторых оригинальных данных Мортона доктором антропологии Пенсильванского университета Полом Вулффом Митчеллом в 2018 году, утверждает, что Мортон всё же был подвержен предвзятости, хотя и не при сборе данных. Митчелл утверждает, что интерпретация Мортоном своих данных была произвольной и тенденциозной; он исследовал средние значения и игнорировал вариации в размерах черепов, настолько большие, что они значительно пересекались с другими[31]. Современник Мортона, Фридрих Тидеманн, собрал почти идентичные данные по черепам и сделал выводы, противоположные выводам Мортона, на основе этого пересечения, решительно выступая против любой концепции расовой иерархии[32][21].

Эволюция взглядов на расу египтян[править]

Сэмюэл Джордж Мортон считал, что долина Нила в Египте и Судане изначально была населена ветвью европеоидной расы[33]. Кроме того, он считал коптов смешанной общиной, происходящей от европеоидов и негров, и значительная их часть может считаться мулатами. Мортон писал, что египетские феллахи являются линейными и наименее смешанными потомками древних египтян, изначально он полагал, что современные нубийцы представляют собой смешанную расу арабов и негров и не являются потомками древних эфиопов[33][34].

Позднее Сэмюэл Мортон направил несколько писем Джорджу Глиддону и заявил, что изменил многие из своих прежних взглядов на Древний Египет, считая их похожими на популяцию барабра (северных нубийцев), но не негров.

В письме к Глиддону, 14 декабря 1849 года:

Руками человека, которому вы их доверили, я вчера вечером получил «Хронологию» Лепсиуса и оловянный футляр с факсимильными рисунками. Изучив их в связи с египетскими головами [черепами], и особенно с небольшой серией, присланной мне [из Мемфиса] вашим братом Уильямом (семнадцать штук, и очень древние), я вынужден отказаться от многих из моих опубликованных мнений относительно происхождения египтян. Они никогда не приходили из Азии, а являются коренными или исконными жителями долины Нила. Я занял эту позицию в своём письме к мистеру Дж. Р. Бартлетту (New York Ethnological Soc. Journal, I.): каждый день подтверждает её, а ваши рисунки навсегда утвердили её в моём сознании. Мне стоило больших душевных усилий признать это убеждение, но я больше не могу его скрывать.

В другом письме к Глиддону, 30 января 1850 г.:

Вы ссылаетесь на мои изменившиеся взгляды в этнологии; но все они сводятся к тому, что египетская раса — это коренной народ долины Нила. Не азиаты в любом смысле этого слова, а автохтоны этой страны, авторы собственной цивилизации. Эта точка зрения, которую, как вы помните, разделяют Шампольон, Герен и другие [за исключением лишь того, что они не применяют к египтянам слово «коренной»], ни в коей мере не противоречит их европеоидной позиции; ведь у этой расы было много первобытных центров, один из которых представляют египтяне[35].

Избранная библиография[править]

  • «Observations on Cornine, (an Alkaline Principle, recently obtained from the bark of Cornus Florida, By George W. Carpenter of Philadelphia).» The Philadelphia Journal of the Medical and Physical Sciences 11 [n. s. 2]:195-198, 1825.
  • «Description of the Fossil Shells characterizing the Atlantic Secondary Formation of New-Jersey and Delaware; including four new species.» Read on December 11, 1827 and January 1, 1828. Journal of the Academy of Natural Sciences of Philadelphia 6 (1): 72-73, 1829.
  • "Geological Observations on the Secondary, Tertiary, and Alluvial Formations of the Atlantic Coast of the United States of America arranged from the notes of Lardiner Vanuxem, " Read on January 8, 1828. Journal of the Academy of Natural Sciences of Philadelphia 6 (1): 59-71, 1829.
  • "On the analogy which exists between the Marl of New Jersey, Etc. and the Chalk formation of Europe, " Letter from S. G. Morton, MD to the Editor, dated February 14, 1832. American Journal of Science and Arts 22 (1): 90-91, 1832.
  • Illustrations of Pulmonary Consumption: Its Anatomical Characters, Causes, Symptoms and Treatment. Philadelphia: Key & Biddle, 1834.
  • Crania Americana; or, A Comparative View of the Skulls of Various Aboriginal Nations of North and South America: To which is Prefixed An Essay on the Varieties of the Human Species. Philadelphia: J. Dobson, 1839.
  • Catalogue of the Skulls of Man and the Inferior Animals in the Collection of Samuel George Morton, Philadelphia: Turner and Fisher, 1840.
  • A Memoir of William Maclure, Esq. Philadelphia: T. K. and P. G. Collins, 1841.
  • Editor for Benjamin Ellis. The Medical Formulary: Being a Collection of Prescriptions Derived from the Writings and Practice of Many of the Most Eminent Physicians in America and Europe. Philadelphia: Lea and Blanchard, 1842.
  • Editor for John Makintosh. Principles of Pathology and Practice of Medicine, 4th American Ed. Philadelphia, Lindsay and Blakiston, 1844.
  • An Inquiry into the Distinctive Characteristics of the Aboriginal Race of America. Philadelphia: John Penington, 1844.
  • Catalogue of the Skulls of Man and the Inferior Animals in the Collection of Samuel George Morton, 2nd Ed. Philadelphia: F. Turner, 1843.
  • Crania Aegyptiaca; or Observations on Egyptian Ethnography Derived from Anatomy, History and the Monuments. Philadelphia: John Pennington, 1844.
  • "On a supposed new species of Hippopotamus, " Meeting of February 27, 1844. Proceedings of the Academy of Natural Sciences of Philadelphia 2 (2): 14-17, 1844.
  • Hybridity in Animals and Plants, Considered in Reference to the Question of the Unity of the Human Species. New Haven: B.L. Hamlen, 1847.
  • An Illustrated System of Human Anatomy. Philadelphia: Grigg, Elliot and Co., 1849.
  • Catalogue of the Skulls of Man and the Inferior Animals in the Collection of Samuel George Morton, 3rd Ed. Philadelphia: Merrihew and Thompson, 1849.
  • «On the Size of the Brain in the Various Races and Families of Man.» In Types of Mankind, 8th Ed. Josiah Nott and George Gliddon, eds. Pp. 298—327. Philadelphia: J. B. Lippencott — London: Trübner and Co., 1850.
  • «Physical Type of the American Indians.» In Historical and Statistical Information Respecting the History, Condition, and Prospects of the Indian Tribes of the United States. Vol. II, Pp. 315—335. Henry Schoolcraft. Philadelphia: Lippincott, Grambo, 1851.
  • «Exerpta from Morton’s Inedited Manuscripts.» In Types of Mankind. Josiah Knot and George Gliddon, eds., pp. 298—327. Philadelphia: J. B. Lippencott — London: Trübner and Co., 1855.

Примечания[править]

  1. ↑ A memoir of the Dr. Samuel George Morton // Introductory lectures and addresses on medical subjects : delivered chiefly before the medical classes of the University of Pennsylvania / by George B. Wood.. — Philadelphia: J. B. Lippincott, 1859.
  2. ↑ Life of Morton at penn.museum. Дата обращения: 19 августа 2024
  3. ↑ Extinct Philadelphia Medical Schools. Philadelphia Medical History and the University of Pennsylvania. University of Pennsylvania, University Archives and Records Center. Проверено 19 августа 2024.
  4. ↑ APS Member History. search.amphilsoc.org. Проверено 19 августа 2024.
  5. ↑ American Antiquarian Society Members Directory
  6. ↑ Fabian Ann The Skull Collectors: Race, Science, and America's Unburied Dead. — University of Chicago Press, 2020. — P. 12–13. — ISBN 9780226760575.
  7. ↑ Fredrickson George M. The Black Image in the White Mind: The Debate on African-American Character and Destiny, 1817–1914. — New York: Harper Torchbooks, 1972.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 David Hurst Thomas, Skull Wars Kennewick Man, Archaeology, And The Battle For Native American Identity, 2001, pp. 38 — 41
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Bates Crispin Race, Caste and Tribe in Central India: the early origins of Indian anthropometry // The Concept of Race in South Asia. — Delhi: Oxford University Press, 1995. — ISBN 978-0-19-563767-0.
  10. ↑ Morton Samuel George Crania Americana: Or a Comparative View of the Skulls of Various Aboriginal Nations of North and South America; to Which Is Prefixed an Essay on the Varieties of the Human Species. — Philadelphia: J. Dobson, 1839. — P. 31.
  11. ↑ Morton Samuel George Crania Aegyptiaca, Or Obsercations on Egyptian Ethnography, Derived from Anatomy, History and the Monuments. — Philadelphia: J. Pennington, 1844. — P. 66.
  12. ↑ Reed, Justin Michael (2021-09-02). «Ancient Egyptians in Black and White: 'Exodus: Gods and Kings' and the Hamitic Hypothesis». Religions 12 (9): 712. DOI:10.3390/rel12090712. ISSN 2077-1444.
  13. ↑ History of Collection | Morton Crania Collection - Penn Museum. Дата обращения: 19 августа 2024
  14. ↑ Clark Spencer Larsen, A Companion to Biological Anthropology, 2010, p. 14
  15. ↑ The quote from the Charleston Medical Journal also cited by: The Mismeasure of Man. — W. W. Norton & Company. — ISBN 978-0393314250. and by: Emily S. Renschler and Janet Monge The Samuel George Morton Cranial Collection. Historical Significance and New Research. Проверено 19 августа 2024.
  16. ↑ Широбоков Иван Григорьевич Действительно ли антропологи учитывают размер выборки в краниологических исследованиях // Camera praehistorica. — 2019. — В. 1 (2). — ISSN 2658-3828.
  17. ↑ John P. Jackson, Nadine M. Weidman, Race, racism, and science: social impact and interaction, 2005, p. 45
  18. ↑ Backhouse, Constance The Historical Construction of Racial Identity and Implications for Reconciliation (2001). Архивировано из первоисточника 31 января 2017. Проверено 19 августа 2024.
  19. ↑ Menand, L. (2001). Morton, Agassiz, and the origins of scientific racism in the United States. Journal of Blacks in Higher Education, 110—113.
  20. ↑ 20,0 20,1 Penn Museum apologizes for its 'unethical' collection of human skulls and says it will repatriate remains of Black Philadelphians and others. Philadelphia Inquirer (12 April 2021). Проверено 19 августа 2024.
  21. ↑ 21,0 21,1 Mitchell, P.W. and Michael, J.S. (2019). «Bias, Brains, and Skulls Tracing the Legacy of Scientific Racism in the Nineteenth-Century Works of Samuel George Morton and Friedrich Tiedemann» In Jackson, Christina, and Thomas, Jamie (eds.). Embodied Difference: Divergent Bodies in Public Discourse. Lanham, MD: Rowman and Littefield. p. 77-98.. Retrieved 2019-07-26.
  22. ↑ Black Philadelphians in the Samuel George Morton Cranial Collection | Penn Program on Race, Science, & Society англ.. prss.sas.upenn.edu. Проверено 19 августа 2024.
  23. ↑ Tumin, Remy. Penn Museum to Bury Skulls of Enslaved People (en-US), The New York Times (9 августа 2022 года).
  24. ↑ Penn Museum committed to repatriating skulls of Black Philadelphians used for racist science, Here's why experts say the burials were rushed and unethical. The Philadelphia Inquirer (2 February 2024). Проверено 19 августа 2024.
  25. ↑ Gould, S. J. (1978). «Morton’s Ranking of Races by Cranial Capacity.» Архивировано из первоисточника 2011-06-18. Science 200 (May 5): 503—509.
  26. ↑ Wade, Nicholas. Scientists Measure the Accuracy of a Racism Claim (en-US), The New York Times (13 июня 2011 года), стр. D4.
  27. ↑ Lewis, J., D. DeGusta, M. Meyer, J. Monge, A. Mann, and R. Holloway (2011). «The Mismeasure of Science.» Public Library of Science Biology 9 (6): e1001071.
  28. ↑ Samuel Morton collection of skulls at center of controversy. June 16, 2011. http://www.physorg.com/news/2011-06-samuel-morton-skulls-center-controversy.html
  29. ↑ 29,0 29,1 Editorial (2011). «Mismeasure for mismeasure.» Nature 474 (23 June): 419.
  30. ↑ Weisberg, M. (2014), Remeasuring man. Evolution & Development, 16: 166—178. doi: 10.1111/ede.12077
  31. ↑ Mitchell, P.W. (2018). «The fault in his seeds: Lost notes to the case of bias in Samuel George Morton’s cranial race science.» Public Library of Science Biology 16 (10): e2007008.
  32. ↑ Ars Technica "There’s new evidence confirming bias of the «father of scientific racism»
  33. ↑ 33,0 33,1 Morton Samuel George Crania Aegyptiaca: Or, Observations on Egyptian Ethnography, Derived from Anatomy, History, and the Monuments. — J. Pennington. — P. 65–66. — ISBN 978-0-608-40997-9.
  34. ↑ Gliddon George Robins Ancient Egypt: Her Monuments, Hieroglyphics, History and Archæology, and Other Subjects Connected with Hieroglyphical Literature. — W. Taylor. — P. 46.
  35. ↑ Nott Josiah Clark Types of Mankind Or Ethnological Researches, Based Upon the Ancient Monuments, Paintings, Sculptures, and Crania of Races, and Upon Their Natural, Geographical, Phililogical, and Biblical History by J.C. Nott and Geo. R. Gliddon. — Trübner. — P. 231–232.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Мортон, Сэмюэл Дж.», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Мортон,_Сэмюэл_Дж.»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Мортон,_Сэмюэл_Дж.&oldid=2161458