Одри, Жан

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жан Одри

Jean Haudry






Род деятельности
лингвист






Жан Одри (фр. Jean Haudry; [Нет даты!]) — французский лингвист и индоевропеист[1]. Известен как специалист по индоевропейским языкам и санскриту, а также как основатель Института индоевропейских исследований при Университете Лион-3. Его работы вызывали споры из-за использования нацистских источников и связей с ультраправыми националистическими движениями, включая «Национальный фронт» и «Новые правые».

Биография[править]

Образование[править]

Жан Одри родился 28 мая 1934 года в Ле-Перрё-сюр-Марн[2]. Он является выпускником Высшей нормальной школы (выпуск 1956 года)[3]. Получил степень агреже по грамматике в 1959 году[4] и степень доктора литературы в 1975 году[5].

Карьера[править]

С 1966 года Одри преподавал на филологическом факультете Лионского университета (ныне Университет Лион-3). С 1976 года работал профессором санскрита и сравнительной грамматики[6]. С 1998 года является почётным профессором[6]. Долгое время руководил Центром прикладной лингвистики этого учреждения[7].

Был руководителем исследований по сравнительной грамматике индоевропейских языков в Практической школе высших исследований. Одри является автором нескольких специализированных трудов. Он регулярно публиковался в научных журналах, таких как Bulletin de la Société de linguistique de Paris.

В 1982 году вместе с Жаном-Полем Алларом и Жаном Вареном основал Институт индоевропейских исследований при Университете Лион-3. Одри руководил институтом до 1987 года[8]. Институт часто упоминался в политических спорах вокруг университета как «место идеологической группировки»[9]. Учреждение было распущено в 1998 году незадолго до публикации министерского отчёта, в котором отмечались его научные недостатки[10][11].

Политическая деятельность[править]

В рамках своей националистической политической деятельности Одри стал членом патронажного комитета журнала Identité (издание научного совета «Национального фронта»). Он писал статьи для различных теоретических журналов с целью подготовки кадров партии. Выступал с лекциями в рамках движения «Земля и народ», где также занимал пост вице-президента[12]. После раскола «Национального фронта» присоединился к Национальному республиканскому движению (MNR).

В 1974—1975 годах входил в патронажный комитет издания Nouvelle École. Участвовал в работе журнала Éléments, которым тогда руководили Ален де Бенуа и Гийом Фай. Одри не был членом «Клуба часов», но посещал некоторые его собрания[13]. Его работы способствовали институционализации тезисов Группы исследования и изучения европейской цивилизации (GRECE) в академической среде[14]. Он участвовал в летних школах и коллоквиумах GRECE, а также сотрудничал с неонационалистическими изданиями Krisis, Nouvelle École и Réfléchir et agir.

Был администратором Ассоциации французских друзей южноафриканских общин[15].

Лингвистические труды[править]

Исследования Одри относятся к структуралистскому направлению индоевропейской лингвистики. Наиболее известным представителем этого течения во Франции был Эмиль Бенвенист, которого Одри называл своим настоящим учителем[6].

Изначально работы Одри носили чисто лингвистический характер. Его докторская диссертация «Использование падежей в ведийском языке. Введение в изучение падежей в индоевропейском языке» (1977) остаётся его главным трудом в этой области[6]. В ней он предложил новую теорию объекта, известную как «теория двух моделей»[6].

Его лингвистические работы получили обычное академическое признание. Некоторые рецензии отмечали их новаторский, но спорный характер[16].

Исследования Одри в основном посвящены санскриту и его древним формам. Он стремился реконструировать элементы праязыка. По рекомендации Жоржа Дюмезиля издательство PUF заказало Одри книгу об индоевропейском языке для серии Que sais-je[17]?. Первая книга «Индоевропейский язык» (1979) была переведена на русский и японский языки. Вторая книга «Индоевропейцы» (1981) была переведена на восемь языков. После возникновения споров вокруг неё книга была исключена из каталога PUF, но позже переиздана с обновлённой библиографией в 2010 и 2011 годах[6].

Труды по сравнительной мифологии[править]

От трёх функций к трём небесам[править]

В 1980-е годы исследования в области сравнительной мифологии находились под сильным влиянием теории «трёх функций» Жоржа Дюмезиля. Одри отмечал, что эта схема трудно применима к некоторым областям индоевропейского мира, в частности к греческой и балтийской традициям. Он утверждал, что многие мифы можно понять только через космологические понятия (день, год, космический цикл)[18]. В своей главной работе «Космическая религия индоевропейцев» Одри доказывал, что космология трёх небес (дневного, ночного и сумеречного) является основой трёх символических цветов (белого, чёрного и красного) и их применения к обществу в виде трёх функций[19].

В 2002 году в книге «Juno Moneta. У истоков денег» он исследовал фигуру римской богини Юноны Монеты. Одри предложил интерпретировать её как латинскую версию древней «богини с ожерельем»[20]. Филолог Жак Пусе отметил, что эта работа освещает римские реалии в новом свете[21]. Этрусколог Доминик Брикель назвал книгу увлекательной и хорошо документированной[22].

Мысль, слово, действие[править]

В эссе «Триада мысль, слово, действие в индоевропейской традиции» (2009) Одри показал древность и широкое распространение этой формулы в древних литературах на индоевропейских языках[23][24]. Он видел в ней сам принцип традиции: формулировать мысли и устно передавать формулы, чтобы они превращались в действия[25].

Вторая часть книги посвящена связи между триадой и огнём (светом). Одри исследовал корреляции огня с выражениями мысли, слова и действия[23]. Он показал присутствие «божественных огней» в различных индоевропейских мифологиях, например, в фигуре Локи в скандинавском пантеоне[23].

Спорные теории[править]

Представление истории индоевропейцев Жаном Одри вызвало ряд полемик. Некоторые из его гипотез являются крайне спорными и представляют собой маргинальные позиции.

Споры вокруг книги «Индоевропейцы»[править]

Публикация книги «Индоевропейцы» в 1981 году вызвала острую критику[26][27][28][29][30][31].

  • Наиболее резкую критику высказал Бернар Сержан в 1982 году. Он назвал книгу абсурдной и политически ангажированной, охарактеризовав её как труд крайне правого толка[32].
  • Жан Батани раскритиковал позицию Сержана, назвав её «приступом бреда»[33].
  • Мифограф Морис Олендер упрекал Одри в постоянном смешении языковых фактов и фактов цивилизации. Он также критиковал использование концепций «нордической расы» и ссылки на национал-социалистического антрополога Ганса Гюнтера[34][35].
  • Археолог Жан-Поль Демуль в 2014 году отметил, что книга описывает идеальное протоиндоевропейское общество, основанное на фантазиях[36]. Он критиковал приписываемую индоевропейцам идеологию, якобы поощрявшую рождаемость и репрессировавшую гомосексуальность[37].
  • В ответ на полемику Жан Одри отверг обвинения в расизме[38].

Гипотеза о циркумполярном северном происхождении[править]

Одри выдвинул гипотезу о том, что индоевропейцы могли иметь циркумполярное географическое происхождение. Он исключал средиземноморские регионы из-за отсутствия соответствующей растительности в индоевропейской лексике[39]. Опираясь на идеи археолога Франка Бурдье, он отдавал предпочтение циркумполярной зоне[39]. Эта теория основывалась на реконструкции первоначальной космогонии путём сравнения индийских и греческих данных[40].

Эта гипотеза не получила поддержки большинства научного сообщества. Бернар Сержан считал аргументы Одри неприемлемыми, указывая на методологические ошибки и манипуляции с документами[41][42]. Эллинист Мартин Личфилд Уэст назвал арктическую локализацию «глупостью», отметив недостаток критического метода в работах Одри[43][44][45]. Ярослав Лебединский охарактеризовал гипотезу как фантастическую[46].

Примечания[править]

  1. ↑ Engagé à l'extrême droite.
  2. ↑ Acta Iranica. — Leyde: Brill, 1979. — Т. 4.
  3. ↑ Recherche sur archicubes.ens.fr.
  4. ↑ Les agrégés de l'enseignement secondaire. Répertoire 1809-1960. cnrs.fr. Проверено 2 июля 2026.
  5. ↑ L'Emploi des cas en védique — introduction à l'étude des cas en indo-européen / Sous la dir. d'Armand Minard. — Paris: université Paris-III, 1975.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 Georges-Jean Pinault, Jean Haudry (1934-2023), Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), 155, 2024, p. XXIV-XXX, doi.org/10.4000/11t31
  7. ↑ Informations biographiques : Rapport de la Commission sur le racisme et le négationnisme à l’université Jean-Moulin Lyon III, par Henry Rousso, 2004, p. 57-60.
  8. ↑ Il est alors remplacé par Jean-Paul Allard.
  9. ↑ Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III, rapport par Henry Rousso, 2004, p. 169.
  10. ↑ Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université" Jean-Moulin Lyon III, rapport par Henry Rousso, 2004, p. 171-172.
  11. ↑ Le rapport de la Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III, par Henry Rousso, 2004, p. 164-172, retrace l'histoire de l'institut.
  12. ↑ Stéphane François (dir. Christian-Marie Wallon-Leducq) Les Paganismes de la Nouvelle Droite (1980-2004). — Lille: université Lille-II, 2005. — С. 132.
  13. ↑ Philippe Lamy (sous la dir. de Claude Dargent) Le Club de l'horloge (1974-2002) — évolution et mutation d'un laboratoire idéologique. — Paris: université Paris-VIII, 2016. — 701 с.
  14. ↑ François, 2005, p. 132.
  15. ↑ François, 2005, p. 133.
  16. ↑ Ainsi dans son compte rendu de L’emploi des cas en védique : introduction à l’étude des cas en indo-européen, R . Rocher (Language, 56, 1, 1980, p. 192-194), jugeait : « a clever if controversial book, the principal merit of which may ultimately lie in the rethinking and discussion which it is bound to stimulate » ; on trouvera un jugement proche dans le compte rendu par G.R. Hart de Préhistoire de la flexion nominale indo-européenne dans The Classical review, 34, 1, 1984, p. 140-141 : « readers will no doubt heed the warning given in the preface that the work “exprime un point de vue personnel sans prétendre faire état de la question”, but should find the ideas contained in it highly stimulating as well as lucidly expressed ».
  17. ↑ Rapport de la Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III, par Henry Rousso, 2004, p. 57.
  18. ↑ La Religion cosmique des Indo-Européens, Milan et Paris, Archè / Les Belles lettres, « Études indo-européennes », 1987, p. 5.
  19. ↑ Emilia Masson, Jean Haudry. La religion cosmique des Indo-Européens (compte-rendu), Revue de l'histoire des religions, Année 1989, 206-2, pp. 183-188
  20. ↑ Juan Antonio Álvarez-Pedrosa, HAUDRY, JEAN, Juno Moneta. Aux sources de la monnaie. Milán, Arché, 2002, 199 pp., Complutense University of Madrid, EM LXXII 1, 2004, p. 358-359
  21. ↑ Jacques Poucet, Jean HAUDRY, Juno Moneta. Aux sources de la monnaie. (compte rendu), L'antiquité classique, Année 2004, Volume 73, Numéro 1, p. 510
  22. ↑ Dominique Briquel, Jean Haudry, Juno Moneta. Aux sources de la monnaie, Milan, Archè, 2002, 199 pages, Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes, 2002/2 (Tome LXXVI), pages 315 à 340
  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 Comptes Rendus (CR), Bernard Sergent, Littérature / Philologie grecque et latine, Tome 112 - 2010 - N°1 par R.E.A.
  24. ↑ Éric Dieu, Compte rendu de Jean Haudry, La triade pensée, parole, action, dans la tradition indo-européenne, Études indo-européennes, 5, Milan, Archè, 2009, 522 p., Bulletin bibliographique.
  25. ↑ Jean Haudry, La Triade pensée, parole, action, dans la tradition indo-européenne, 2009, p. 9.
  26. ↑ Jean Haudry ; B. Sergent ; Jean-Paul Demoule, « Les Indo-Européens. Débat scientifique, débat politique ? », L'Histoire, 1981, 31, p. 104-109
  27. ↑ Jean-Paul Demoule, « Destin et usages des Indos-Européens », dans Mauvais temps, 5, juillet 1999, Syllepse, 1999.
  28. ↑ B. Sergent, « Penser et mal penser les Indo-Européens », Annales E.S.C., 1982, 37, 4, p. 669-681
  29. ↑ B Lincoln, Death, War, and Sacrifice: Studies in Ideology and Practice, Chicago, 1991, p. 240-241
  30. ↑ D. Dubuisson, ‘Les Lettres noires’, Les Temps modernes 544, p. 165-71
  31. ↑ On trouve un bilan sur cette controverse dans « Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III », rapport par Henry Rousso, 2004, p. 57-58
  32. ↑ B. Sergent, « Penser - et mal penser - les indo-européens », Annales. Histoire, Sciences Sociales, Année 1982, Volume, Numéro 4, p. 673 Lire en ligne
  33. ↑ Jean Batany, « Mythes indo-européens ou mythe des Indo-Européens : le témoignage médiéval », Annales E.S.C., 1985, 2, p. 422 n.18
  34. ↑ M. Olender, « Au sujet des Indo-européens », Archives des sciences sociales des religions, Année 1983, Volume, Numéro 2, p. 163-167
  35. ↑ Idem. Le passage en cause émet l'idée que la prohibition de l'intermariage en Inde a permis d'observer des différences physiques entre les castes. Cette thèse n'est cependant pas propre à Günther, J. Haudry se référant également dans la même note aux indianistes Jean Filliozat et Louis Renou.
  36. ↑ Mais où sont passés les indo-européens ?, 2014, p. 293.
  37. ↑ Haudry écrit que la fécondité est aussi une nécessité pour le groupe, d'où les dispositions tendant à favoriser la fécondité, à dissuader du célibat, à réprimer l'avortement et l'homosexualité (p. 106 ou 107 du « Que sais-je ? », selon les éditions). Bernard Sergent avait déjà affirmé que chacune de ces quatre dernières assertions est une invention (B. Sergent, « Penser - et mal penser - les indo-européens », Annales. Histoire, Sciences Sociales, Année 1982, Volume, Numéro 4, p. 618) et relevait que bien loin de réprimer l'homosexualité, les anciens peuples indo-européens ont été de ceux qui ont le plus pratiqué […] l'homosexualité initiatique masculine (p. 618).
  38. ↑ Rapport de la Commission sur le racisme et le négationnisme à l’université Jean-Moulin Lyon III, par Henry Rousso, 2004, p. 58
  39. ↑ 39,0 39,1 Jean Haudry, Les Indo-Européens, Paris, PUF, « Que sais-je ? », 1981 ; rééd. 1985, p. 114-118
  40. ↑ J. Haudry, La religion cosmique des Indo-Européens, Milan-Paris, 1987
  41. ↑ Penser — et mal penser — les Indo-Européens (note critique), Bernard Sergent, Annales. Économies, Sociétés, Civilisations, Année 1982, Volume 37, Numéro 4, p. 669-681
  42. ↑ B.Sergent, « La religion cosmique des indo-européens (note critique) », Annales. Histoire, Sciences Sociales, Année 1990, Volume, Numéro 4, p. 942
  43. ↑ 39, 1, 1989, p. 144-145.
  44. ↑ « The investigation of such matters, however, calls for more critical methods than his
  45. ↑ « so indifferent is he to the sources that he often cites myth simply from modern handbooks »
  46. ↑ I. Lebedynsky, « La théorie des Kourganes », L’archéologue, 69, 2003-2004, p. 14 et 18.

Литература[править]

  • Stéphane François, « L'apport de Jean Haudry », dans Au-delà des vents du Nord : l'extrême droite française, le pôle Nord et les Indo-Européens, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2014, p. 99-108.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Одри, Жан», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Одри,_Жан

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Одри,_Жан&oldid=2693746